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法遵尊者祥解十二因緣

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云何緣起法法說(shuō)?謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無(wú)明行,乃至純大苦聚集,是名緣起法法說(shuō)。云何義說(shuō)?謂緣無(wú)明行者,彼云何無(wú)明?若不知前際、不知后際、不知前后際,不知于

法遵尊者祥解十二因緣

  云何緣起法法說(shuō)?謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無(wú)明行,乃至純大苦聚集,是名緣起法法說(shuō)。

  云何義說(shuō)?謂緣無(wú)明行者,彼云何無(wú)明?若不知前際、不知后際、不知前后際,不知于內、不知于外、不知內外,不知業(yè)、不知報、不知業(yè)報,不知佛、不知法、不知僧,不知苦、不知集、不知滅、不知道,不知因、不知因所起法,不知善不善、有罪無(wú)罪,若劣、若勝、染污、清凈,分別緣起皆悉不知。于六觸入處不如實(shí)覺(jué)知,于彼彼不知、不見(jiàn)、無(wú)無(wú)間等、癡闇、無(wú)明、大冥,是名無(wú)明。

  緣無(wú)明行者,云何為行?行有三種----身行、口行、意行。

  緣行識者,云何為識?謂六識身----眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。

  緣識名色者,云何為名?謂四無(wú)色陰----受陰、想陰、行陰、識陰。云何色?謂四大、四大所造色,是名為色,此色及前所說(shuō)名是為名色。

  緣名色六入處者,云何為六入處?謂六內入處----眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。

  緣六入處觸者,云何為觸?謂六觸身----眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。

  緣觸受者,云何為受?謂三受----苦受、樂(lè )受、不苦不樂(lè )受。

  緣受愛(ài)者,彼云何為愛(ài)?謂三愛(ài)----欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)。

  緣愛(ài)取者,云何為???四取----欲取、見(jiàn)取、戒取、我取。

  緣取有者,云何為有?三有----欲有、色有、無(wú)色有。

  緣有生者,云何為生?若彼彼眾生,彼彼身種類(lèi)生,超越合和出生,得陰、得界、得入處、得命根,是名為生。

  緣生老死者,云何為老?若發(fā)白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背僂、垂頭、呻吟、短氣、前輸、柱杖而行、身體黧黑、四體斑駁、闇鈍垂熟、造行艱難、羸劣,是名為老。云何為死,彼彼眾生,彼彼種類(lèi)沒(méi)、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅、舍陰時(shí)到是名為死。此死及前說(shuō)老,是名老死。是名緣起義說(shuō)?!酒踅?jīng) 雜因誦】

  緣起法法說(shuō)即等于前經(jīng)文所謂的因緣法,它說(shuō)明的是此有故彼有、此起故彼起的因緣法則;緣起法義說(shuō)則分別解釋十二項緣生法的內容。

何謂無(wú)明?

  無(wú)明就是無(wú)知、不明白、迷惑。這種無(wú)知、不明白、迷惑不是世人所謂的智能不足、胡涂或沒(méi)受教育。它和聰明與否或智商高低并不相干,無(wú)明是很深刻的指出一種對自己生命真實(shí)狀況的不了解,一個(gè)舉世公認為天才的聰明人,如果不了解自己生命的真相,他就仍是個(gè)無(wú)明的人。

  無(wú)明是眾生本能流露的意欲。生命只是一種現象,如虹、如火沒(méi)有實(shí)質(zhì)的主體。但人們受無(wú)明的蒙蔽,總是臆測生命存在著(zhù)永恒的本質(zhì),并且認為能掌握到生命的本質(zhì)就是獲得真理;能使光明的自性從塵俗染污中超脫而出就是生命的終極目標。無(wú)明令人迷戀存在,不只是泛泛之輩無(wú)明,杰出的菁英份子也無(wú)能避免,人類(lèi)思想史上有太多理論企圖說(shuō)服世人:生命存在是美好、可貴的。存在,是人們緊捉不舍的根本欲求,無(wú)論是害怕失去所有或害怕死亡的恐懼,基本上都是源于害怕自身生命不能存續。

  有些講經(jīng)的法師形容正在發(fā)怒、嗔恚的人叫作‘起無(wú)明’‘發(fā)無(wú)明火’,言下之意似乎認為平常情緒平穩、理智清晰的時(shí)候,就是保持在‘無(wú)明滅而明生’的狀態(tài)了。許多人脾氣好,從不生氣,面對再緊急的事件都能從容以對,但不見(jiàn)得能保持冷靜、理智的人就代表看透生命的真相、已斷除無(wú)明、已生明。

  雖然經(jīng)文洋洋灑灑記錄了不知前后際、不知業(yè)報等充滿(mǎn)論師口吻的分別廣說(shuō),但事實(shí)上無(wú)明可以很簡(jiǎn)潔地用‘不知四圣諦’來(lái)說(shuō)明,在南傳《相應部》同一經(jīng)的經(jīng)文中,對無(wú)明的解說(shuō)就只是簡(jiǎn)要的:于苦、集、滅、道的無(wú)知。

  無(wú)明,直到阿羅漢的果位才能徹底斷盡,因為四圣諦的如實(shí)知,不僅是對四圣諦法則的理解,更需要親自體證知苦、斷集、證滅、修道的修行體驗。

  于此五受陰不如實(shí)知、不知、不見(jiàn)、不無(wú)間等、愚、闇、不明,是名無(wú)明?!酒踅?jīng) 五陰誦】

  于此六觸入處如實(shí)不知、不見(jiàn)、不無(wú)間等、愚、闇、無(wú)明、大冥,是名無(wú)明?!酒踅?jīng) 六入誦】

  在〈五陰誦〉與〈六入誦〉的經(jīng)文中也提到:沒(méi)有實(shí)際了解體證五受陰、六入處的真相就是無(wú)明。也可以再加上:沒(méi)有實(shí)際的了解、體證緣起法的真相就是無(wú)明。

  無(wú)論是四圣諦、五受陰、六入處或緣起法,它們所解說(shuō)的就只有一個(gè)內容----生命的真相。解說(shuō)每一個(gè)眾生、每一個(gè)人自己的生命現象。而無(wú)明就是指出人們對自己生命真相無(wú)知的狀態(tài)。

何謂行?

  行是活動(dòng)、造作的意思,意指生命一切的活動(dòng)。大體而言生命的活動(dòng)可分為三部分:肢體的活動(dòng)、言語(yǔ)的表達與意識的運作。

  在解釋五受陰時(shí)曾提到:生命的活動(dòng)僅是五受陰的運作。這與身口意三行并沒(méi)有沖突,它們只是由不同的角度觀(guān)察生命的活動(dòng)罷了,五受陰的運作包含三行;三行也包括五受陰的活動(dòng),它們都是諸行、都是生命的運作。

何謂識?

  六識身。能辨別感官所接收到的訊息,并賦予意義,這種功能就稱(chēng)為識。

何謂名色?

  名色就是五受陰。色指色受陰,名就指受、想、行、識四無(wú)色陰。

何謂六入處?

  六種感官----眼、耳、鼻、舌、身、意。

何謂觸?

  六觸身----形容感官所接收到的訊息引起眾生的注意及反應。

何謂受?

  三受----苦受、樂(lè )受、不苦不樂(lè )受。

何謂愛(ài)?

  三愛(ài)----欲愛(ài),對五欲功德的愛(ài)著(zhù),也就是對人、事、物等外在境界的愛(ài)著(zhù)。色愛(ài),對自己色身的愛(ài)著(zhù)。無(wú)色愛(ài),對自己感情、觀(guān)念等受、想、行、識的愛(ài)著(zhù)。

  從識到愛(ài),在前面的章節大致已討論過(guò)。

何謂取?

  四取----欲取、見(jiàn)取、戒取、我取。取是執取,一種不肯妥協(xié)的堅持。

    欲?。簣倘∥逵Φ?,也就是對外在境界的執取,有人貪吃、有人貪玩、有人嗜財如命、也有人只是對逛街采購特別有興趣。凡是尋求對感官直接刺激的滿(mǎn)足,乃至實(shí)際付諸行動(dòng)去爭取眼欲看、耳欲聽(tīng)、鼻欲嗅、舌欲嘗、身欲觸的滿(mǎn)足,都屬欲取。

  見(jiàn)?。簩σ?jiàn)解、看法的執取,在日常生活中,很容易覺(jué)察到見(jiàn)取的情況,人們堅持己見(jiàn),為了某事而相持不下、不受規諫等等。見(jiàn)取和欲取不同,它執取的不是外在的事物,而是自己內心所設定的一些概念:不同民族的人往往認為自己的種族較為優(yōu)越、不同信仰的人也認為自己的宗教才能顯現真理、彼此意見(jiàn)不同時(shí)總堅持自己的見(jiàn)解才是正確的,這就是見(jiàn)取。

  戒?。簩?、迷信的執取,也稱(chēng)為戒禁取。后世的佛弟子解說(shuō)戒禁取時(shí),總是很狹隘地指定外道所修持的苦行,如一腳站立的雞戒或吃草的牛戒,用以指出錯誤的戒律不能導至正確的修行果報。但戒禁取事實(shí)上泛指一切非因計因的禁忌:中國人不養有色但白爪子的寵物,認為會(huì )招致不祥;西洋人忌諱從爬梯下走過(guò),以免帶來(lái)噩運。人們出車(chē)禍或跌倒其實(shí)無(wú)關(guān)于寵物或梯子,可是卻將責任訴諸這些毫不相干的理由。不同的族群、不同的行業(yè)各有他們不同的禁忌與迷信,在宗教中的情形就更加普遍了,許多儀式、器具被賦予神圣性,人們相信虔誠地執行儀式、使用宗教器具,能達成宗教目的如升天、降福等,這也往往成為宗教的修行手段。諸如此類(lèi)因與果沒(méi)有實(shí)際關(guān)聯(lián)的信仰,都可稱(chēng)為戒禁取。

  我?。簩ψ晕乙庾R的執取。只要是眾生,必然具備一定程度的我取,這是生命持續生存的基本條件,越是高等的動(dòng)物,自我意識越強烈,感受苦樂(lè )的范疇也越深廣??v使有些人經(jīng)常關(guān)照別人而忽略自身利益,也不表示這樣的人自我意識較他人微薄,他們仍受著(zhù)自我意識指使,認為‘我’應該多關(guān)心別人的需要。自我意識時(shí)時(shí)刻刻地滲透每個(gè)人的生活、左右人們一切活動(dòng)。

  愛(ài)尚僅只是保留在內心的戀著(zhù),取則是種主動(dòng)的、積極進(jìn)取的堅持力量。這些執取強而有力地左右著(zhù)一切眾生,每個(gè)人都受自己設定的四取所束縛而不能自由自在地隨遇而安,這種強制性的執取不可避免地造成生活中各種困擾與紛爭。和生命中的其它狀態(tài)一樣,取也只是種無(wú)常、苦、無(wú)我的現象,人們企圖憑借著(zhù)四取來(lái)建立自身價(jià)值的期望,終究是自尋苦惱。更重要的是,眾生對取的堅持,正是延續無(wú)常、苦、無(wú)我的生命現象的動(dòng)力,令眾生在喜怒哀樂(lè )、憂(yōu)悲惱苦中翻滾、輪轉,永無(wú)止期。

何謂有?

    三有----欲有、色有、無(wú)色有。有是存在、具備的意思,生命的存在必須具備三種不可或缺的條件:生存環(huán)境、身體機能及精神作用。三項條件一應俱全,生命現象便不容異議地存在于世間了。一些有瀕死經(jīng)驗的人就能證明,他們甚至還來(lái)不及意會(huì )到自己已經(jīng)死亡,馬上就已招攬新的五受陰而漂浮半空俯視自己‘以前’的尸身了。生存的條件既已具備,不想再生都不行(所以不要以為自殺能夠一了百了)。      

何謂生?

    簡(jiǎn)而言之就是誕生。人類(lèi)及其它哺乳類(lèi)從母親的子宮中出生;鳥(niǎo)和爬蟲(chóng)是卵生;天道、鬼道與地獄眾生則傳說(shuō)是化生。生是一期生命的開(kāi)端、一生經(jīng)歷的肇始。

何謂老死?

    老是生命的末期,各種生命衰竭的現象逐漸呈現。死則是這一期生命現象的終結。

    從無(wú)明到老死這十二項緣生法,是生命活動(dòng)中十二種必然經(jīng)歷的狀態(tài)。在生命歷程中眾生一再經(jīng)驗、承受這些狀態(tài),但因受到世間思惟的局限,人們往往只關(guān)心一些瑣事,如:所受待遇、人際關(guān)系、經(jīng)濟來(lái)源等。幾乎沒(méi)有人會(huì )向內反觀(guān):慷慨激昂、躍躍欲試時(shí)是四取中哪一種取正醞釀發(fā)酵?傷心失望時(shí)是三愛(ài)中的哪一愛(ài)受到挫折?      

    如果人們肯訓練自己這種向內觀(guān)照的能力,許多不必要的苦惱都將迎刃而解,畢竟,不論是名色、六入這些基本功能或觸、受、愛(ài)、取這些反應,實(shí)質(zhì)上都不是我也不屬于我,根本不值得處心積慮去回護它們或想盡辦法滿(mǎn)足它們。      

    這樣的觀(guān)點(diǎn)絕非怯懦或不敢面對現實(shí),人們以世間思惟的方式處理問(wèn)題的作法已歷經(jīng)千萬(wàn)年,但生命的根本困境從不曾被解決。真能面對現實(shí)的勇者必須坦誠地省思自身的錯誤,凡事都能反求諸己,而不是一味要求外在環(huán)境能順心如意,之后才能峰回路轉地發(fā)現生命難題的癥結所在,進(jìn)而有解決困難的機會(huì )。 《法遵尊者祥解十二因緣》由資料整理與編寫(xiě),轉摘請注明出處。
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