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《佛法與婚姻》第六章 常見(jiàn)問(wèn)題答疑

來(lái)源:中國周易網(wǎng)
常見(jiàn)問(wèn)題答疑【基礎篇】、【家庭篇】、【修行篇】、【疑難篇】一、【基礎篇】1、佛教是禁欲主義嗎?2、婚姻的意義是什么?3、婚姻的本質(zhì)是什么?4、佛教是反對家庭制度的嗎?

《佛法與婚姻》第六章 常見(jiàn)問(wèn)題答疑

常見(jiàn)問(wèn)題答疑

【基礎篇】、【家庭篇】、【修行篇】、【疑難篇】

一、【基礎篇】
1、是禁欲主義嗎?
2、婚姻的意義是什么?
3、婚姻的本質(zhì)是什么?
4、佛教是反對家庭制度的嗎?
5、佛教如何看待感情和處理感情?
6、居家如何過(guò)感情生活?
7、如何正確地看待欲望?
8、信仰佛教必須出家嗎?
9、佛教可以離婚嗎?
10、佛教對重婚的看法是什么?
11、生命中的痛苦和快樂(lè )是從哪里來(lái)的呢?
12、什么是邪淫?邪淫的果報是什么?
13、問(wèn):那種類(lèi)型的人婚姻痛苦較多?
14、問(wèn):佛教說(shuō)善有善報,為什么我一生做好人,婚姻還是不幸福?
15、婚姻不幸福,有辦法改變嗎?

二、【家庭篇】
1、夫妻和睦幸福之道是什么?
2、結婚后生育小孩,會(huì )不會(huì )影響修行?
3、我們一家人常吵架,苦不堪言,如何維系下去呢?
4、佛教是如何看待婦女的呢?
5、學(xué)佛必須吃素嗎?
7、家庭中的成員信仰不同,彼此應當如何相處?
8、丈夫有了婚外情,妻子該怎么辦,是否也可報復?
9、在家人應該如何經(jīng)營(yíng)錢(qián)財?
10、我是個(gè)學(xué)佛的生意人,但叫我不打妄語(yǔ)、不喝酒怎么行?有無(wú)其它辦法?
11、佛教徒可以打麻將嗎?
12、佛教對孝養老人的看法如何?
13、如何對待墮胎、流產(chǎn)?
14、如何教育好子女?
15、如何面對婚姻暴力?

三、【修行篇】
1、學(xué)佛為什么皈依?歸依三寶的有什么好處?
2、在家學(xué)佛與出家學(xué)佛有何差別?
3、已婚的居士想出家,該怎么辦?
4、如何佛化家庭?
5、全家中僅我一人學(xué)佛,該怎么辦?
6、父母不信佛,勸他們反而被罵,請問(wèn)該怎么做?
7、在家信徒的布施之道?
8、在家人禁欲有無(wú)過(guò)患?
9、問(wèn):我學(xué)佛很用功,但其他人卻說(shuō)我越來(lái)越?jīng)]人情味了,這是為什么?
10、問(wèn):我學(xué)佛之前婚姻不如意;現有心與丈夫和好,但他則冷淡對待,當如何面對此事?

四、【疑難篇】
1、夫妻是冤家嗎?
2、佛教反對一夜情嗎?
3、如何抵御色情的誘惑?
4、找三陪小姐是犯邪淫戒嗎?
5、未婚男女如果淫欲心熾盛,應以何方便令其離欲?
6、我已受過(guò)五戒、菩薩戒,但淫欲之心仍常生起,如何是好?
7、看黃情影片、閱覽色情網(wǎng)站算不算犯戒?
8、佛教徒可以未婚同居嗎?
9、同性戀符合佛教教義嗎?
10、佛教徒可以使用性保健品嗎?
11、問(wèn):學(xué)佛后對男女之欲越來(lái)越淡。因此與丈夫分房而睡,這樣如法嗎?
12、婚姻失敗后,如何修行?
13、我是個(gè)佛教徒,目前面臨離婚,該怎么辦?
14、如何處理感情失戀?
15、女居士被人非禮,是否犯了邪淫戒?
16、夫妻生活中存在邪淫嗎?
17、如何面對叛逆的青少年?


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【正見(jiàn)篇】

1、佛教是禁欲主義嗎?

答:佛教不是禁欲主義。這里所指的欲,主要是淫欲。
佛陀歷來(lái)主張中道,反對兩個(gè)極端:即極端苦行與極端沉醉于五欲的享受。傾于欲樂(lè )的生活, 對修道無(wú)益,當然要避免,但是熱衷于苦行的生活,也沒(méi)有多大的必要,因為修行是為了得到解脫,而苦行非目的。佛教主張的是中道的生活。只要按八正道(八種 正確的修行方法)去生活,就能獲得解脫。
在佛教里面,人乘的佛教講究節欲,聲聞、緣覺(jué)乘講究離欲,大乘菩薩不是離欲,也不是節欲,而是對五欲——財、色、名、食、睡,加以化導,叫做化欲。
一 般人總認為必須吃苦才算有修行,其實(shí)這是錯誤的觀(guān)念。佛陀對修行的態(tài)度是主張“不苦不樂(lè )”的中道。因為“苦”容易使人心生煩惱,“樂(lè )”又容易使人散亂放 逸,心力不集中,所以偏苦或偏樂(lè )的修行都不順于佛道,難得解脫。尤其某些外道修無(wú)意義的苦行(如食牛糞、食草、烤火等),或極力主張欲樂(lè ),這都是無(wú)助于解 脫道的邪見(jiàn)。修行人的生活是精神重于物質(zhì),所以采取少欲知足的生活態(tài)度,來(lái)減少外緣,磨練心志,是不同于極端苦行的
對于出家眾來(lái)說(shuō),絕對斷除淫欲有三種原因:
(1)、佛陀對出家人說(shuō)絕對的禁欲,是因為佛陀的根本思想是,愛(ài)欲為生死之根本,它是人間最大的束縛,所以必須遠離;
(2)、如果出家人也貪五欲,娶妻生子,他的主要精力就會(huì )被分散,首先考慮的不是如何修道,而是如何養家糊口;
(3)、出家人禁欲是為了有更多的時(shí)間研究經(jīng)典,靜坐習觀(guān),成為信眾的修行導師。
盡管佛教主張出家人完全斷淫,但對占大多數的在家信徒來(lái)說(shuō),佛陀則主張他們應當過(guò)正常的夫妻生活,杜絕邪淫。
在蕓蕓眾生中,有的人喜歡獨身梵行的生活,覺(jué)得很自在,這部分人就成為長(cháng)期出家修道者。當然,適合修梵行斷淫的人自古以來(lái)便只占少數,所以,能出家的人數不可能多。如:大陸總人口是十三億,佛教出家人不過(guò)二十余萬(wàn)人
另 外,出家人對愛(ài)欲也并非采取壓抑的手段來(lái)處理,而是通過(guò)學(xué)習佛法、修習禪定后,使他們深深地體會(huì )到禪悅為食、法喜充滿(mǎn),遠遠勝過(guò)世間五欲之樂(lè )。正因為如 此,出家人能正確對待世間的五欲之樂(lè ),對待愛(ài)欲像大禹治水那樣,疏導它,使它升華并轉化成有用的能量,為修習禪定和利益眾生服務(wù)。佛法的妙用即在于此。

2、婚姻的意義是什么?

答:婚姻本身是責任和義務(wù)的肯定與承擔。
通常一般人在結婚之前,不但沒(méi)有想到如何讓父母頤養晚年,反而一直受到父母的呵護照顧;可是,結婚之后因為有了家室,同時(shí)因為孩子的誕生,才真正體會(huì )到父母的辛勞,而產(chǎn)生家庭的責任感。所以結婚和沒(méi)結婚是完全不一樣的人,婚姻本身是家庭責任的肯定與開(kāi)始。
婚姻是一個(gè)嚴肅的課題,是絕佳人生的歷程。
佛教規定在家居士要守五戒,其中的不邪淫戒更是非守不可,同時(shí)強調,夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等,由此可見(jiàn)佛教對婚姻的重視。
站 在佛教徒的立場(chǎng),五戒中的不邪淫戒,是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問(wèn)題,同時(shí)也破壞了社會(huì )的和諧,這種罪業(yè)是很重的。大家千萬(wàn)不要認為逢場(chǎng)作戲沒(méi)有關(guān) 系,假戲真演,終會(huì )導致婚姻破裂;而且以生理健康而言,男人在外面宿娼嫖妓,可能感染花柳病、梅毒、愛(ài)滋病的病毒,而帶回家傳染給妻子,貽禍給后代。就心 理層面而言,不論男女,一個(gè)人有了外遇,便會(huì )造成另一半的不平衡,因而第四者也可能接著(zhù)出現,問(wèn)題不斷衍生,造成社會(huì )的不安,這個(gè)責任實(shí)在太大了。所以婚 姻的社會(huì )責任是不容忽視的!
結婚是兩個(gè)家族的結合,人際關(guān)系因之擴大而改變。面對人生的新境界,更應秉持慈悲的精神,來(lái)對待、照顧另一半的親人,公公婆婆及岳父岳母。同時(shí)也應以智慧來(lái)處理家務(wù)事,以理性來(lái)迎接兒女的出生,給予適當的教育。這是在婚姻過(guò)程中,應該學(xué)習負起的責任與義務(wù)。

3、婚姻的本質(zhì)是什么?

答:婚姻的本質(zhì)——就是“因緣生、因緣滅”,它是無(wú)常、無(wú)我、無(wú)自性和唯識的。
婚姻怎么生?很多因緣和合而生;怎么滅?因緣散了就滅。但是,我們對于因緣生滅,有太多的情緒在里面?!扒榫w”不一定不好,可是如果是太復雜、完全無(wú)法操縱、包含太多的我執和情緒在里面,那就會(huì )變成痛苦和折磨。
其實(shí),婚姻并非初戀時(shí)想象的那么神圣,它是建立在愛(ài)欲的基礎上,是諸因緣合和的產(chǎn)物,愛(ài)欲是內因,其它的條件均是外緣。
婚 姻是“緣起性空”,變幻不實(shí)的。即事相上是有的,本體(自性)上則是空的。一般人聽(tīng)見(jiàn)空便以為一無(wú)所有,空空如也的意思。其實(shí),空是無(wú)自性義:即萬(wàn)物萬(wàn)物 皆是發(fā)展、變化的,有條件的;非永恒不變、無(wú)條件的存在。不僅愛(ài)情、婚姻是有條件的,世間萬(wàn)事萬(wàn)物均是因緣合和而成的。
不過(guò),雖然沒(méi)有永恒不變的愛(ài)情和婚姻,但是有條件的、因緣聚合的婚姻還是實(shí)實(shí)在在存在的。所謂:有因有緣則諸法(事相)生,無(wú)因無(wú)緣則諸法(事相)滅。固定的、一成不變的事物是不存在的。
希望完美、希望永恒的觀(guān)念,來(lái)自我們內心深處的執著(zhù)欲望,這——就是婚姻痛苦的根源。

4、佛教是反對家庭制度的嗎?

答:不反對。
佛教決不勉強改變任何人的生活方式,出家,僅僅是佛教生活方式的一種,家庭才是佛教建設的根基所在。
佛陀曾積極勉勵家 庭生活的如理建立,比如《善生經(jīng)》,就是一部指導在家生活的經(jīng)典,指導在家人應該建立正確的倫理生活:子女對父母要報恩要孝順,父母對子女要教養,成人后 要幫助他們婚配;弟子對師長(cháng)要供養要恭敬,師長(cháng)對弟子要盡心教導,要代選擇明師善友;妻子對丈夫要敬愛(ài)服侍、要誠實(shí)料理家務(wù);丈夫對妻子要給養服飾飲食、 要憐念、要親親;主人對仆從要給食要體恤,仆從對主人要服從要盡職;親族鄰友對待親族鄰友,都應互相敬愛(ài)、互相濟助、互以赤誠相待、互以善言規勉;在家人 對待出家人要恭敬設座請教、要布施供養,出家人要教導在家人修行向善。
家庭成員關(guān)系和樂(lè )、家庭教育的成功,能提升個(gè)人品質(zhì),為社會(huì )帶來(lái)祥和,也能達到凈化社會(huì )的目的

5、佛教如何看待感情和處理感情?

答:佛教所說(shuō)的“情”的概念非常廣泛,包括親情、人情、友情、愛(ài)情,以及我們各種各樣的情緒,如快樂(lè ),歡喜、孤獨、憂(yōu)愁、寂寞,所有這些都屬于情的范疇。感情既是人類(lèi)與生俱來(lái)的本能,因此,只要合乎法律、道德,都是佛教容許和肯定的。
佛教并不排斥感情,但卻主張以慈悲來(lái)升華感情,以般若(智慧)來(lái)化導感情。佛教鼓勵夫妻之間要相親相愛(ài),同事之間要互敬互諒,朋友之間要相互惜緣,進(jìn)而做到“無(wú)緣大慈,同體大悲”,亦即將一己的私愛(ài),升華為對一切眾生的慈悲。
那么,佛教是如何看待愛(ài)情的呢?
佛教認為愛(ài)情是生命的根源,是生死的根本。
有情眾生為什么會(huì )在三界六道里沒(méi)完沒(méi)了地流轉?
就 是因為以無(wú)明為父、貪愛(ài)為母。無(wú)明導致了盲目的、無(wú)意識的沖動(dòng),使我們干出很多不該干的事情;又因為情的力量,使我們被三界里的各種現象系縛住了。比如對 家庭有感情,就會(huì )被家庭所束縛;對事業(yè)有感情,就會(huì )被事業(yè)所束縛。正因為感情是有強烈的束縛作用,所以佛教把感情看作是生死流轉的根本,其中尤以愛(ài)情的力 量為最。
古德云:“愛(ài)不重不生娑婆?!?br>愛(ài)是生命的根源,根據佛教的“十二因緣”說(shuō)明,人因為有情愛(ài),所以輪回生死;人因為有情感,因此稱(chēng) 為“有情眾生”。情愛(ài)并非專(zhuān)指男女之間的愛(ài)情,舉凡父母與子女之間的親情、朋友之間的友情、同胞之間的袍澤之情、忠臣愛(ài)國之情等,都是情愛(ài)的表現,乃至個(gè) 人的興趣、愛(ài)好,也是一種情感。
佛門(mén)中許多感人肺腑的孝行,如目犍連救母;陳尊宿編織蒲鞋孝養母親;無(wú)著(zhù)菩薩感化胞弟世親,廣傳大乘;裴休送子出 家,并作《送子出家警策箴》,惕勵其子以求道為貴等,皆是化私愛(ài)為大愛(ài)的至真至善的感情,更是情愛(ài)凈化的高度顯揚。因此,人類(lèi)的情愛(ài),除了兒女私情,更有 舍棄個(gè)人貪欲的無(wú)限慈悲。
情愛(ài)人人需要,但是情愛(ài)有染污的,有純潔的;有占有的,有奉獻的。情感如水,“水能載舟,也能覆舟”,情感處理得當,則 不失為一種鼓勵向上的力量。愛(ài)如冬陽(yáng),可以溶化冰雪寒霜,可以激發(fā)人性的真善美;但是,如果愛(ài)得不當,譬如愛(ài)的對象不對、觀(guān)念不對、方法不對;愛(ài)得不正 常、不應該,則不但會(huì )使雙方產(chǎn)生煩惱痛苦,甚至因愛(ài)生恨,導致身敗名裂,喪生滅頂。因此,佛教認為染污、占有、自私、執著(zhù)的情感,是學(xué)佛者的障道因緣。所 謂“愛(ài)河千尺浪,苦海萬(wàn)重波”,我們必須慎思!
感情處理不當,固然能障礙道業(yè),但是“愛(ài)的凈化是慈悲,愛(ài)的提升是”,如果能將愛(ài)升華為慈悲,則“慈息貪欲,悲止瞋?!?。
因 此,佛教主張:“以智化情”、“以慈作情”、“以法范情”、“以德導情”,亦即用理智來(lái)凈化感情、用慈悲來(lái)運作感情、用禮法來(lái)規范感情、用道德來(lái)引導感 情。把自私占有的感情,轉化成無(wú)私的道情法愛(ài);把有選擇、有差別的情愛(ài),凈化為“無(wú)緣大慈,同體大悲”的慈悲奉獻,這樣的情感生活才能更豐富,更雋永。

6、居家如何處理人倫感情?

答:居家要善處各種感情生活,如:親情、人情、友情、愛(ài)情。
基本的處理原則如下:
(1) 對父母長(cháng)輩要恭敬孝養,以盡人倫之情;
(2) 對夫妻伴侶要相敬相愛(ài),生活無(wú)令缺乏,以克盡夫妻互諒互信之情;
(3) 對兄弟姊妹要助其創(chuàng )業(yè),使其生活順利,以盡手足之情;
(4) 對年幼子弟要教授禮儀及處世之道,助其達成理想,以盡提攜之情;
(5) 對親人朋友要講求仁義,以盡守望相助之情。
此外,居家的感情生活中,除了創(chuàng )造歡樂(lè )的氣氛,增進(jìn)彼此情感的融和,更要以緣起法,升華凈化彼此的執著(zhù),以信仰為居家生活的中心,帶領(lǐng)眷屬,由愛(ài)家到愛(ài)人,將家庭的小愛(ài),擴大為菩薩清凈的大慈大悲。

7、如何正確地看待欲望?

答:欲望,通常指驅使人想望、追求某種東西的內在動(dòng)力。
以佛法的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,欲望的性質(zhì)可分為三種:即善、不善、無(wú)記(非善非惡)。善的欲望 需要發(fā)揚;惡的欲望需要壓抑;除此而外,還有非善非惡的欲望,如正常的生理需要如飲食、睡眠等等,這些欲望本身雖然沒(méi)什么過(guò)患,但它們一旦和我們的貪、 嗔、癡煩惱相應,就會(huì )介入惡的成分而變質(zhì)。
貪欲,是被視作惡的。對世間的五塵六欲,及錢(qián)財名位等的執著(zhù)、想望、迷戀和過(guò)多的、非分的貪占、追求。 貪欲的危害,古人早就有深刻的認識?!独献印吩疲骸拔迳钊四棵?,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?!逼帕_門(mén)教、基督 教、儒學(xué)等亦皆對人欲的危害,有不同程度的揭露。
人欲橫流,為現代社會(huì )的一大弊病。
佛教認為:貪欲使人熱惱不安,驅動(dòng)人發(fā)起不善業(yè),由有 漏業(yè)導致生死苦果,貪欲是人生諸苦之本源。經(jīng)中說(shuō):“欲為苦因”,即指貪欲。貪欲之中,性愛(ài)方面的貪欲,尤為造成生死輪回的根本?!秷A覺(jué)經(jīng)》卷一:“一切 眾生,從無(wú)始際,由有種種恩愛(ài)貪欲,故有輪回。若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命?!?br>但欲望并非都是有害的,有益的“善欲”、“善法欲”,佛教則認為應予肯定,并培育增長(cháng)。善欲、善法欲,指對棄惡修善、自利利人及修習佛法、追求真理、利樂(lè )眾生等高尚理想的向往、追求。這種欲望是精進(jìn)(勤)的前提,是我們成就一切善法、佛法的根本動(dòng)力。

8、信仰佛教必須出家嗎?

答:不,學(xué)佛并不要求出家;事實(shí)上,絕大多數佛教徒都是在家人。
佛教的宗旨雖在解脫生死,出家雖是解脫生死的最佳途徑,但是,出了家的如不 實(shí)修或修不得法,未必能夠解脫生死;不出家的,如能正確修持,則可以解脫生死。以佛法來(lái)看,在家人也可修成小乘的第三果,三果雖未出三界,但也不再受生 死,死后上生色界凈居天,再證四果阿羅漢,就入解脫之境了。所以在家人證到三果,也就相近于解脫了。
若照大乘佛教的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō),為了化度眾生,菩薩隨類(lèi)應現,到處化身,經(jīng)常是化現在家人的身分,所以在有名的大菩薩中,除了地藏、彌勒菩薩之外,許多菩薩現的都是在家相。如印度的維摩詰居士及勝鬘夫人,都能代佛說(shuō)法,但他們都是在家人。
所以,真正行菩薩道的佛教信徒,不是一定要出家的。
簡(jiǎn)言之:出家的僧人是佛教的骨架,在家的居士是佛教的皮肉。在本體上說(shuō),出家的重要;從作用上說(shuō),在家的重要。因此,信了佛的,可以出家,但卻不是必須出家。

9、佛教反對離婚嗎?

答:佛經(jīng)中沒(méi)有不準離婚的明確根據。不過(guò),由于離婚對男女雙方都是非常痛苦的經(jīng)驗,對孩子也是非常大的傷害,所以佛教也不贊成離婚,而在現實(shí)生活中,一般主張“勸合不勸離”。
佛 教主張婚姻的美滿(mǎn)及婚姻的責任,既然結為夫婦,結婚之后,應該相親相愛(ài),互相尊敬,各守各的本分,各盡各的責任,佛教嚴禁邪淫(私通),婚姻破裂,多數是 由夫婦之間不能互守道德貞節。如果夫妻都能堅持不搞婚外情,嚴守不邪淫戒,婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻,佛教也主張破鏡重圓;所以,佛陀雖不許 出家比丘介入俗世的婚嫁,但仍許可比丘們?yōu)椤叭裟信纫淹?,而后離別,還和合”(四分律卷三)。
男女的離婚,對于彼此的心理,尤其對于兒女的撫育,都有不良的影響。事實(shí)上,離婚可能會(huì )解除一些人的痛苦,使他們暫時(shí)脫離婚姻苦牢,但也造成很多社會(huì )問(wèn)題:?jiǎn)斡H家庭、再婚、子女問(wèn)題、社會(huì )不穩定等。有鑒于此,也可以說(shuō),佛教是不贊成離婚的。
佛教雖不贊成離婚,但是假如到了水火難容的地步,也要好聚好散。因為一味地反對離婚,讓彼此怨恨的人在一起,這也不對。
另 外,佛經(jīng)中也沒(méi)有說(shuō)離婚是犯戒的行為。所以,萬(wàn)一由于感情的沖突,乃至是出于暴力、虐待等情況,甚至危及到生命,在忍無(wú)可忍的情形下,是可以離婚的。然而 作決定前,必須做長(cháng)遠的打算,雙方應先坐下來(lái)心平氣和地做理性疏導、懇談,了解問(wèn)題所在,或者可尋求親友、佛教機構協(xié)助,試著(zhù)體諒對方,共同為家庭和諧而 努力,再心平氣和相處一段時(shí)間,看雙方關(guān)系是否有轉變。
現代都市人離婚率高,與接觸面廣、社交活動(dòng)多及心靈無(wú)法調適、缺乏溝通等因素有關(guān),只要夫妻盡力去做,是可以挽救婚姻的。因為要想改變配偶,最短的路是先改變自己,這體現了婚姻中委身和舍己的原則。
如果是為了滿(mǎn)足情欲的理由而離婚,那是不道德、罪惡的,也不是佛教所許可的。

10、佛教對重婚的看法是什么?

答:佛教反對重婚,因為它違反守持“邪淫戒”精神,并且破壞了道德秩序和社會(huì )安寧。
男女雙方能結為夫妻,這是因緣;不僅是今生的努力,也包含了前世的因果。因此,夫妻相處應互相尊重,彼此親愛(ài)、包容,維持一心一意的感情。
如 果在婚姻期間內,男女任何一方,未經(jīng)合法手續辦理離婚,而又再婚,這就是犯了重婚罪,不僅是法律不允許的,也是佛法所禁止的。因為佛法是重視世間法律的, 所以,佛教在五戒當中的“不邪淫戒”,就是規范夫妻雙方除了配偶以外,不得與其它人有夫妻的關(guān)系。即使不受五戒的一般人,法律也明文規定一夫一妻制度。遵 守一夫一妻制,可省卻許多家庭的糾紛煩惱。

11、生命中的痛苦和快樂(lè )是從哪里來(lái)的呢?

答:從根源上來(lái)說(shuō),痛苦與快樂(lè )來(lái)自我們的內心。
痛苦和快樂(lè )往往是因為我們所接觸的境界引起,當我們遇到順境,遇到歡喜的境界,就會(huì )開(kāi)心;但我們接觸到逆境,接觸到不喜歡的境界,又會(huì )痛苦。
凡夫最大的特點(diǎn)就是心隨境轉,如果是一個(gè)思想境界很高而內心又很充實(shí)的人,外界的環(huán)境,就不會(huì )對他構成太大的影響。痛苦與快樂(lè )的發(fā)生雖然與外在環(huán)境有關(guān),但從根源上還是我們的心,因為我們有困惑、煩惱、執著(zhù),所以不同的境界,就會(huì )使我們產(chǎn)生痛苦與快樂(lè )。
解除痛苦最好的方法,來(lái)自調伏我們內心的煩惱,而非改變他人。

12、什么是不邪淫戒?邪淫的果報是什么?

答:不邪淫戒為五戒之一。為在家學(xué)佛居士所持之戒。
不邪淫即除了夫妻之間的男女關(guān)系,一切不受?chē)曳苫蛏鐣?huì )道德所承認的男女關(guān)系,均稱(chēng)為邪淫。
邪淫。又作欲邪行。為十惡之一。即在家者不可為之惡行之一,以男性而言,指與妻子以外之女性行淫,又雖與妻子,但行于不適當之時(shí)間、場(chǎng)所、方法等,亦為邪淫。不邪淫包括:男女雙方不得非支、非時(shí)、非處、非量、非理而行淫。
在家人主要應杜絕與他人的邪淫,在家人除了夫婦以外,絕對不可有越軌的行為,與他人行淫欲之事;夫妻之間的邪淫則應逐漸克服(夫妻間邪淫屬中、下品,果報較輕)。
在當今的社會(huì ),如果一個(gè)人能做到不邪淫,就算是君子了!
犯邪淫的果報,據《中阿含經(jīng)?卷五十》載,邪淫者必受現世及后世之惡報。
《分別善惡報應經(jīng)》云:“邪欲報有十種。何等為十:一欲心熾盛,二、妻不貞良,三、善不增長(cháng),四、善法消滅,五、男女縱逸,六、資財密散,七、人多疑慮,八、遠離善友,九、親族不信,十、命終三途(三途即地獄、餓鬼、畜生)”。
若生人中,得二種果報:一者妻不貞良,二者不得隨意眷屬,是名邪淫果報。如《中阿含經(jīng)?晡利多經(jīng)》云︰“邪淫者必受惡報,現世及后世?!毙耙膼簣笕缡?,凡正人君子與學(xué)佛者,皆宜慎之!
反之,若能守持不邪淫戒,則可得種種功德,如《十善業(yè)道經(jīng)》言:“若離邪行,即得四種智所贊法,何等為四?一、諸根調順,二、永離喧掉,三、世所稱(chēng)贊,四、妻莫能侵?!辈恍耙€可得相貌端莊、夫妻和睦的果報。夫婦相敬如賓,無(wú)有其它淫亂行為,便能和睦相處,成為美滿(mǎn)家庭。
古人言;“萬(wàn)惡淫為首”;“賭近盜,色近殺”。又云;“傾家二字淫與賭,守家二字勤與儉?!比四芟砣缬?,潔身自愛(ài)不邪淫,則能貞良守禮,人與人之間將皆是純潔的友情,無(wú)有家庭的破裂,感情的危機。
孔子說(shuō):“少年血氣未定,戒之在色”?!吨熳蛹矣枴分v:“見(jiàn)色而起淫心報在妻女”。顏云:我不淫人妻,人不淫我婦。皆是勸導人們貞節守禮,循道德人倫,而完成自已的品學(xué)修養。
學(xué)佛者若能遵守不邪淫戒,可得防非止惡,內心可得清涼如飲甘露,漸次可得解脫三界,成就無(wú)上菩提。

13、請問(wèn),那種類(lèi)型的人婚姻痛苦較多?

答:凡自我觀(guān)念重的人,婚姻痛苦較多。
以自我為中心的人,往往心胸狹窄,嫉忌心強,嗔恨心重,這種人大多婚姻不幸福;相反,心胸開(kāi)闊的人,慈悲樂(lè )觀(guān)的人,善良寬容的人,大多婚姻幸福。
另 有一類(lèi)人,則是因自身條件好,才貌雙全而生執著(zhù),對婚姻要求完美,對愛(ài)情期望值甚高,不甘平淡,喜歡別人眾星捧月般對待自己,以為婚姻始終都應激情浪漫, 轟轟烈烈,對平淡的家庭生活易生煩惱,日久便由齟齬而生婚變,不少“女強人”的婚姻便是這種類(lèi)型;當今社會(huì )不少事業(yè)型的“女強人”,大都婚姻家庭不幸福, 癥結就在于此。
以佛法的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,眾生都是以自我為中心的,從“我執”產(chǎn)生“我愛(ài)”。但我執越重,煩惱就越多。凡事從“我”的角度看問(wèn)題,就會(huì )產(chǎn) 生二元對立的分別心。譬如:這個(gè)是我的身體,這是我的丈夫、妻兒,這是我的國家,這是我的財產(chǎn),這是我的思想,這是我所討厭的,這是我所喜歡的,這是我的 痛苦,這是我的快樂(lè ),這一切的一切,都是以自我為主。
自我觀(guān)念重的人,缺乏寬容心、感恩心、謙卑心、患得患失,故往往難以得到快樂(lè )與安祥。
自我觀(guān)念重的人,遇到婚姻的沖突,往往容易走極端,不能理性地解決矛盾,動(dòng)輒便采取離婚、暴力、出走等極端手段解決問(wèn)題。
我執重的人,應從加強自我道德修養,轉變心念上下手,要下大決心、化大力氣轉變自己的習性;如果隨逐習氣,則會(huì )深受其害,陷入煩惱和自我折磨的泥潭。如果家中出現矛盾,切不可走入極端,動(dòng)不動(dòng)就以離婚作為解決的手段。
當知——“換人不如換心”;只有轉變觀(guān)念,方是最好的解決方法。

14、問(wèn):佛教說(shuō)善有善報,為什么我一生做好人,婚姻還是不幸福?

答:這是一個(gè)被經(jīng)常問(wèn)到的問(wèn)題,提問(wèn)者往往是女性,看來(lái)它具有一定的普遍性。
一切痛苦或快樂(lè ),都是眾生的業(yè)力所感?;橐龅男腋_€是不幸福,也是如此。種因感果,三世流轉。
因 果報應,是佛教用來(lái)說(shuō)明世界一切關(guān)系之基本理論。謂一切事物皆有因果法則支配之,善因必產(chǎn)生善果,稱(chēng)為善因善果;惡因必產(chǎn)生惡果,稱(chēng)為惡因惡果。即任何思 想行為,必然導致相應之后果,“因”未得“果”之前,不會(huì )自行消失;反之,不作一定之業(yè)因,則不會(huì )得相應之結果,并據此提出“三世因果”之說(shuō),即:現世之 貧富窮達,乃前生所造善惡諸業(yè)所定之果報;而今生之善惡行為,亦必影響來(lái)世之罪福報應。
佛教的因果報應是通三世的。一生做好人,婚姻還是不幸福。這中的原因,主要來(lái)自前世的不善業(yè)的流轉。
人類(lèi)與一切眾生,是無(wú)限生命的延續;不是神造的,也不是突然而有的,也不是一死完事的。這如流水一樣,激起層層波浪;生與死,只是某一階段、某一活動(dòng)的現起與消散。
我們在前生,思想與行為,如向于自利利人的、善良而非邪惡的,今生才能感到福樂(lè )的善果。
有了這三世因果的信念,想起從前,能夠安命,決不怨天尤人;為了未來(lái),能夠奮發(fā)向上,決不懶惰放逸。安命而又能創(chuàng )命的人生觀(guān),是三世因果論的一大優(yōu)點(diǎn)。
還 有,從無(wú)限延續去看,受苦與受樂(lè ),都是行善與作惡的結果。善行與惡行的因力,是有限的,所以受苦與受樂(lè ),并不永久如此,而只是生命歷程中的一個(gè)階段。任何 悲慘的境遇,就是地獄,也不要失望,因為惡業(yè)力盡,地獄眾生是要脫苦的。反之,任何福樂(lè )的境遇,那怕是天國那樣,也不能自滿(mǎn)。因為善業(yè)力消盡,還有墮落的 一天。所以真正的三世論者,在一切境遇中,是充滿(mǎn)了希望,而又不斷的向上精進(jìn)著(zhù)。從自作自受而看到共作共受,每一家庭,每一國家,在歷史的延續中,也從來(lái) 就符合這因果升沉的規律。
我們這一世遭遇的種種不幸,是過(guò)去生中造的不善業(yè);這一生當中能夠過(guò)得很安穩、很自在,一切稱(chēng)心如意,也是過(guò)去生中累積的善因。
因果的定律還有兩個(gè)要點(diǎn):
(1)、是“因果不會(huì )消滅”。除非你不做因。如果做了,種子永留神識中,不會(huì )壞滅,遇緣便起現行,招受果報,如果做了惡因,要想不受惡報,那是沒(méi)有辦法的;唯有修習佛法,斷盡三界煩惱,獲得清凈種子,方可免除惡報的痛苦。
(2)、 是“善惡不相抵銷(xiāo)”,已種惡因,分受其報,不可以為再做點(diǎn)好事,就可把這應得之罪抵銷(xiāo)去。須知多做善事,多增善緣,只可使惡報由重轉輕,所謂“重報輕 受”;同時(shí)由于善緣增多,惡緣漸減,也是使善果速疾成熟的最好辦法??梢?jiàn)多種好因,可得好的果報。人生在世,多做善事,還是非常重要的。
所謂“一生做好人”,這個(gè)的標準倒底是不是大眾的認定;如果僅是自己認定的,摻雜有抱怨情緒,那么,還須自我反省檢查,改過(guò)遷善,則終將獲得幸福。

15、婚姻不幸福,有辦法改變嗎?

答:有。只要你相信三世因果報應,種善因必得善果,持之以恒,終必見(jiàn)效。
幸福的婚姻,來(lái)自我們前世及今生的行為方式;幸福的婚姻,不是天賜,也不是命運安排,完全是我們的所為感得的果報?;橐霾恍腋?,用不著(zhù)怨天尤人,更不要自暴自棄,而要從現在開(kāi)始,就要學(xué)習改變自己的婚姻和命運。
(1)、相信種因感果,相信凡事皆是自作自受。佛經(jīng)云:“縱使經(jīng)百劫,所作業(yè)不亡。因緣會(huì )遇時(shí),果報還自受?!比绻靼孜覀兊默F在的一切,不過(guò)是業(yè)感果報,我們心中的積怨,相信便會(huì )大大減少;
(2)、對已不幸福的婚姻,不可雪上加霜,破罐破摔,而是要善加維護;“真認自己錯,莫論他人非,他非即我非,同體為大悲?!?br>要學(xué)會(huì )找對方的好處,找自己的不是。要學(xué)會(huì )換位思考,要有慈悲心,要有“以德報怨”的胸襟,慢慢修復家庭關(guān)系。即使不達理想,也不可意氣用事,動(dòng)輒便提離婚,這是最不好的。
(3)、要多做好事,積善積德,并將此功德回向,以釋結解怨。中國的《易經(jīng)》上講:“積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃?!币粋€(gè)人如能常做好事,則命運一定好;如常做壞事,則終將遭受惡報。一個(gè)家庭能夠常做好事,后代子孫一定好。
明代袁了凡先生的故事,便是改造命運的最好例子:
袁 了凡是明代江南吳江人。隆慶四年(1570)舉于鄉,萬(wàn)歷十四年(1586)中舉為進(jìn)士,授寶坻知縣(縣長(cháng));后擢兵部職方司主事。了凡先生早年曾在云南 慈云寺。遇到一位道貌岸然的孔先生,孔先生為他算命,斷定他一生的吉兇禍福。并預言他命中無(wú)子。袁了凡記下預言,“試數皆驗”,袁從此認為一切皆為命定。 后來(lái)在南京遇到虛谷禪師后,受其教誨努力行善,在當縣長(cháng)期間,努力為百姓謀福,命運也發(fā)生巨變,不僅所求逐愿,且于中年后生得兩個(gè)兒子。為教育后代,他專(zhuān) 門(mén)寫(xiě)下《了凡四訓》一書(shū),以自己親身經(jīng)歷,教導如何做人處事、如何消除災難、如何修善積福,以作家訓傳子。
《了凡四訓》一書(shū)對后世影響極大,許多人效仿袁了凡先生,積極行善,其效果明顯,不少事例收于諸善書(shū)之感應篇,流傳至令,可說(shuō)影響非常之大。
如果向袁了凡先生那樣,努力改過(guò)遷善,婚姻及命運自會(huì )改變。

【家庭篇】

1、夫妻和睦幸福之道是什么?

答:夫妻和睦幸福之道,有以下四個(gè)方面:
(1)、相信婚姻是因緣所生法,事相上有而自性體空;
(2)、相信婚姻是前世與今生的所為而感得果,因此,無(wú)論幸?;虿蝗バ腋?,皆是自作自受,而非命運安排。坦然接受苦與樂(lè ),對樂(lè )不執著(zhù),對苦不怨恨,對婚姻家庭能夠“隨緣而盡本份”;
(3)、夫妻相處的基本原則是——尊重而不占有、關(guān)懷而不自私、隨緣而不強求;
(4)、行為端正,男女作風(fēng)正派,切不可有婚外情與邪淫行為。
若能做到以上四點(diǎn),婚姻便會(huì )幸福安定。

2、結婚后生育小孩,會(huì )不會(huì )影響修行?

答:不會(huì )影響修行,而且還能學(xué)習很多東西,譬如:佛法與生活、布施與慈悲、自修與利眾等。
結婚后,有不要孩子的權利;但如果僅為自私,便是 不負責任的想法,也是拒絕成長(cháng)的觀(guān)念?;橐雠c性、婚姻與生育息息相關(guān),很難分割。如果因為真想把大多數的時(shí)間用來(lái)修行,因此不想有家庭,那是可以接受的。 但如果說(shuō):“我不喜歡小孩,因為小孩會(huì )妨礙我修行?!蹦蔷褪亲晕抑行牡腻e誤態(tài)度。
如果沒(méi)有小孩,就真正表示修行會(huì )更好?說(shuō)“生育小孩會(huì )影響修行,”是否暗示你把大多數的時(shí)間都用在修行上,所以與逃避無(wú)關(guān),這或是無(wú)意識的是用佛法來(lái)包裝自己?
如果有小孩,就表示修行會(huì )分心?這種態(tài)度暗示厭惡小孩,認為他們會(huì )妨礙修行。這種態(tài)度是否正確?其實(shí),應當深入觀(guān)察,讓自己分心的究竟是什么?
常見(jiàn)有青年“修行者”執著(zhù)地宣稱(chēng):為了修行,我寧愿不要小孩!但很難聽(tīng)到他們宣布放棄婚姻與性,難道婚姻與性就不影響修行嗎?
有了孩子,才會(huì )深刻地體會(huì )到父母生養兒女是多么的不容易。從懷孕到生產(chǎn),從生產(chǎn)到小孩上學(xué)、結婚、成家,成家之后,還要幫他立業(yè),牽腸掛肚,萬(wàn)般呵護。沒(méi)有孩子,不會(huì )知道為人父母的責任,也很難知道為人父母的辛苦。
結論:婚姻、小孩可以成為各種煩惱的源頭,但未必障礙人成為好的修行者。

3、我們一家人常吵架,苦不堪言,如何維系下去呢?

答:家是積聚善惡果報之處,家除了快樂(lè )、幸福一面外,也包括痛苦的一面。家庭里幸福多,還是痛苦多,取決每個(gè)人的因果,故人人不同。
一般而言,一家人或多或少總會(huì )吵架,這是是理所當然之事,不然怎叫做家呢?家就是不自在義、痛苦義、煩惱義、恩怨義、因果義,家不吵架,不像家,吵大或吵小而已!只要有二人以上,就有人我是非,糾纏不清。
中國有句諺語(yǔ)云:“清官難斷家務(wù)事?!爆F在社會(huì )上,最扯不清的業(yè)障,就是家庭糾紛,最不易擺平。
依佛法處斷方式,略提四點(diǎn):
(1)、家庭是個(gè)共業(yè),是有恩怨而相聚的,既知恩怨之業(yè)而來(lái),佛陀告訴我們說(shuō):“應該隨緣消舊業(yè),更莫造新殃?!?br>(2)、 家庭吵架鬧糾紛,佛陀告訴我們說(shuō):“諸法本空,了不可得?!奔沂侨缁萌缁?,吵架也是如幻如化,糾紛也是如幻如化,眼前所呈現的一切,無(wú)非如幻如化,空幻不 實(shí),一切無(wú)非無(wú)常在演變,家庭吵架,冷戰與熱戰也是如幻如化,了不可得,再如何的苦戰也是無(wú)常的,絕對不是永恒不變的,何必被如幻如化騙了,何必被無(wú)常的 冷熱戰騙了!
(3)、家庭是種種業(yè)緣組合而成,每當遇到不如意或痛苦事,如果是學(xué)佛的三寶弟子,應把這些不如意事或痛苦事,當做修行的逆增上緣,能促成道心的堅固,知道苦才能猛然覺(jué)悟哩!佛經(jīng)云:“十方三世諸佛,皆以苦為良師?!?br>(4)、 家庭吵架鬧糾紛之際,心里要懷著(zhù)報恩想,父母對我們有養育之恩,兄弟弟妹有緣相聚,要愛(ài)惜親骨肉之情分,是難遭難遇的。心里更應該如此而思惟,一家人從無(wú) 始劫來(lái),已經(jīng)于六道輪回,一世一世而過(guò),相聚又離散,何止投生在這個(gè)家一世而已呢?我們再糾纏輪回下去,絕對不是辦法,在今生此世,彼此就不應該再繼續結 惡緣下去,好好結個(gè)善緣,彼此互讓、互忍、互尊,解除彼此恩怨,無(wú)始劫來(lái)的一切惡因果,在今生了辦,甚至大家共同歸依佛門(mén),共同為解脫生死輪回而努力。

4、佛教是如何看待婦女的?

答:佛教認為,眾生平等;對婦女而言,在佛性上與男性是一樣的。
從學(xué)佛證果的觀(guān)點(diǎn)上說(shuō),男女是平等的,女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外,至于成羅漢、成菩薩,根本是沒(méi)有男女差別的。
男眾出家修行,可證得阿羅漢果,女眾出家修行,同樣可以證得阿羅漢果。又如觀(guān)音菩薩?,F女身,也唯有女人的氣質(zhì),最能近乎慈悲的菩薩精神,佛也常說(shuō)“以慈悲為女”,所以不要有重男輕女的觀(guān)念。
有人問(wèn),佛說(shuō)眾生平等,為何又講對女身應該厭離呢?
對女身的厭離,要看你對女身是怎么看的?如果覺(jué)得女身挺好,不執著(zhù)女身的相,也就無(wú)所謂厭離的問(wèn)題。如果有感于女性本身的某些不足,如心理和生理兩方面的不足,當然也會(huì )厭離女身。
佛教也沒(méi)有要我們一定要厭離女身,尤其在大乘佛教里,覺(jué)得男女本身就是一種假相,并不是真實(shí)永恒的。
如 《維摩經(jīng)》中有段關(guān)于女身問(wèn)題的對話(huà)非常精彩。當時(shí),佛弟子中的第一舍利弗尊者,去看望維摩詰居士,天女就在天上散花,舍利弗心中不悅,維摩詰居士就介紹 說(shuō):這位天女是大菩薩再來(lái),不是一般的人!舍利弗就問(wèn)天女:你修行這么長(cháng)時(shí)間,怎么不轉成男身呢?天女就用神通力量,把舍利弗變成天女,舍利弗也莫明其 妙,搞不清楚究竟是怎么回事。天女就說(shuō):男女本來(lái)就是一種假相,諸法是無(wú)相的,只要你不執著(zhù)女相,就沒(méi)有這種高低的分別了。
人的很多欲望,都是由于這種男女相的分別和執著(zhù)才產(chǎn)生的,所以,關(guān)鍵是看我們從什么角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。

5、學(xué)佛必須吃素嗎?

答:在家學(xué)佛不要求吃素。當然,如果條件充許,吃素是很好的。
素食是中國漢傳佛教所強調和鼓勵的,南傳、藏傳佛教并無(wú)此規定。如果能夠吃素的話(huà),這是基于慈悲的立場(chǎng),不是現代人為了健康和經(jīng)濟的原因。事實(shí)上,肉食既傷慈悲,也的確有損健康,所以,大乘經(jīng)典如《梵網(wǎng)經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》等都強調素食,嚴禁肉食。
(1) 吃素的目的是什么?吃素是源自于大慈悲心,是因于對畜生道眾生的悲憫,是對他們被殘殺、被屠戮、被燒煮等慘烈遭遇的不忍。所以,雖然在家五戒和出家戒,雖 沒(méi)有禁止食肉,但《梵綱經(jīng)菩薩戒本》中便將食肉列為菩薩戒。經(jīng)云:“一切眾生肉不得食。夫食肉者,斷大慈悲佛性種子,一切眾生見(jiàn)而舍去,是故一切菩薩不得 食一切眾生肉。食肉得無(wú)量罪?!?br>(2)吃素不是學(xué)佛的必須條件,而是學(xué)佛的必然結果。它不是用強求的,而是當自己慈悲心增長(cháng)時(shí),自然會(huì )發(fā)生的現象。但這種結果,也只是學(xué)佛當中的一種“副產(chǎn)品”,而不是學(xué)佛的目的。
但如果還不習慣吃素的,或是慈悲心還不夠大到能自然不忍吃肉的,練習吃素,可以培養增長(cháng)慈悲心。此時(shí),吃素是學(xué)佛的一種手段,一種增長(cháng)慈悲心的手段,但這種手段也不是必須的,是自由選擇的,而不是強制性的。
(3) 對于有心吃素,而環(huán)境因素不許可的人,可以暫時(shí)隨順因緣,或吃“肉邊菜”。畢竟發(fā)心要比外相更重要,有“不忍吃肉”的慈悲心,要比強求吃素更重要,而愛(ài)護 自他一切生命的慈悲心,又比不吃肉更重要。對環(huán)境有困難的人,當更努力在心性上修持。但還不能發(fā)心吃素的人,千萬(wàn)不要以這種論調當借口,來(lái)掩飾自己貪好吃 肉的行為,更不可以此來(lái)反對、破壞別人吃素。

7、家庭中的成員信仰不同,彼此應當如何相處?

答:同一信仰的家庭最圓滿(mǎn)幸福,但此事可遇而不可求;因為凡事皆有因緣果報,強求則往往會(huì )增添不必要的煩惱。
如果家庭中有不同信仰的成員,應該有尊重包容的精神,尊重別人的選擇;更不可批評、非議他人的信仰。自然界的風(fēng)雨各不相同,但也都能遍灑人間,滋潤成熟萬(wàn)物;宇宙間的星球各有運轉軌道,也能彼此循環(huán)無(wú)間,呈現晝夜四季的風(fēng)貌。
面對不同信仰的家庭成員,寬容心與慈悲心,是溶化彼此隔閡的不二法門(mén);多一些贊美的聲音,多一些關(guān)懷的溫情,多一些協(xié)助的行動(dòng),多一些忍耐的。
人人皆有信仰宗教的自由,藉由尊重包容的平等觀(guān),才能避免困擾和紛爭,不造成家庭情感的傷害,影響和樂(lè )的氣氛。

8、丈夫有了婚外情,妻子該怎么辦,是否也可報復?

答:丈夫有了婚外情,妻子最好的辦法,是用寬容、愛(ài)心、等待來(lái)化解;如果為了報復配偶,也去搞婚外情,這是由于怨恨心的作祟,而非理智的行為。
社會(huì )風(fēng)氣的開(kāi)放,異性間的接觸增加,因而產(chǎn)生很多婚外情,進(jìn)而使美滿(mǎn)的家庭破滅。以上海為例,由于婚外情的激增,在過(guò)去20年,上海的離婚率增加了20倍,該市的結離婚對比率約為25%左右,已經(jīng)成為中國離婚率最高的城市。
造成婚外情的原因很多,但最深層的因素,則是人對感情缺乏自控,因而淪為情欲的奴隸。
婚 外情對家庭的和諧及安定,是個(gè)非常大的危機,對當事人來(lái)講,是心理上及人格上最大的污點(diǎn)。因為做一樁不該做的事,當時(shí)會(huì )有一種興奮感,一種享受刺激的快 樂(lè ),但這是非常危險的快樂(lè )。特別是在年紀大了以后,也許別人已經(jīng)原諒自己,可是自己會(huì )為年輕時(shí)的莽撞、沖動(dòng)、不懂事而感到遺憾。當然也有些人希望永遠忘 掉,再也不要去想它,但是,做過(guò)的事就是做過(guò)了,即使故意要忘掉,總是突然之間又在記憶中出現。
所以,碰到外遇這種事,當事人最好及時(shí)回頭,如果配偶尚未察覺(jué)也不要跟配偶說(shuō);如果是對方有了外遇,就要暗示他并且包容他、等他回頭,才是維系美滿(mǎn)婚姻之道。
古 人要求女人守貞節,是為家庭和樂(lè )、安定,女人站在女性主義的立場(chǎng),雖然覺(jué)得不太公平,而且吃一點(diǎn)虧,可是不會(huì )產(chǎn)生什么大問(wèn)題。然而現在女人的外遇和男人一 樣,被認為是“不正常的正?,F象”。甚至有人以為,男人有外遇,女人也有外遇,就變成是公平的、正常的,這好象已是值得同情、原諒的事了。
但是, 今天的女人若跟男人比較,還是家里更重要的主角。雖然女人在外面也一樣賺錢(qián)養家,對家庭的貢獻和男人相同;可是,在對于子女及家庭的情感上,她和男人并不 相同。所以,女人不要為了報復男人而找外遇。即使有人引誘,也應該為了自己的身心健康、家庭安全保障,為了兒女人格的正常發(fā)展,拒絕外遇。由此可知,男人 固然不該有外遇,女人則更不必為了爭取男女平等的理由,而主張可以有外遇了。
萬(wàn)一丈夫有婚外情,不宜意氣用事,動(dòng)輒便鬧離婚,或者采取對等的方式,也搞一段婚外情,凡此種種,不僅是愚癡的惡行,也不能從根本上解決問(wèn)題。
站在佛教徒的立場(chǎng),五戒中的不邪淫戒,是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭的問(wèn)題,同時(shí)也破壞了社會(huì )的和諧,這種罪業(yè)是很重的。
如果當事人是佛教徒,則一定要學(xué)會(huì )慈悲包容,因為在包容別人的時(shí)候,問(wèn)題往往就自然解決了。當然,這是需要耐心的,因為凡事皆有因緣,“冰凍三尺,非一日之寒”嘛。丈夫出軌,妻子自己是否也存在不是呢?這些,都是值得反省的。
結論:面對婚外情,最好的解決方法是——“用愛(ài)再去把愛(ài)贏(yíng)回來(lái)”,因為“換人不如換心”,衣服新為時(shí)髦,人則是老的好。

9、在家信眾應該如何經(jīng)營(yíng)錢(qián)財?

答:佛教有所謂的“正命”,就是合乎五戒的經(jīng)濟生活。在人世間,小至個(gè)人生活,大至國家的富強,社會(huì )的安定,都與經(jīng)濟的關(guān)系密不可分。
如何經(jīng)營(yíng)錢(qián)財?即:將本求利,獲取報酬;勤勞節約,積集財利;一技之長(cháng),開(kāi)拓事業(yè);靈巧,增加財富。這些都是凈財的來(lái)源,不犯法不違法,合乎佛陀所教導的正命的經(jīng)濟生活。
錢(qián)財要如何分配呢?可分為十等分:六分作為家人生活之用,其余四分,一分儲蓄,備不時(shí)之需;一分作為醫療或娛樂(lè )之用;一分幫助親屬或社會(huì )福利之用;一分作信仰布施,廣植福田之用。
來(lái)路正當的錢(qián)財不是毒蛇,而是福報,只要懂得經(jīng)營(yíng)分配,錢(qián)財也能成為人間的慈航,救人上岸,解除自他的憂(yōu)悲苦惱。

10、我是個(gè)學(xué)佛的生意人,但叫我不打妄語(yǔ)、不喝酒怎么行?有無(wú)其它辦法?

答:難道你是靠打妄語(yǔ)來(lái)做生意?如果這樣,人家上你一次當,下次再也不會(huì )來(lái)了。你想想,假如人家騙你,你歡不歡喜?孔子曰:“己所不欲,勿施于人”,商品廣告是“真不二價(jià)、童叟無(wú)欺”,如能這樣做,還怕沒(méi)生意嗎?
對合作者,你可告訴他:“我是佛教徒,說(shuō)話(huà)真實(shí),我這包糖成本是三塊錢(qián),我現在賣(mài)你三塊五毛錢(qián),并不多吧!我應該賺你五毛錢(qián)的?!弊錾猱斎痪褪且嶅X(qián)的,但要賺得公道。
你不要說(shuō):“這東西是我花四塊錢(qián)買(mǎi)來(lái)的,現在賣(mài)你三塊五毛錢(qián),我都虧本賣(mài)給你了?!北M說(shuō)這些假話(huà),鬼才信你??!你老老實(shí)實(shí)、坦坦誠誠地說(shuō)真實(shí)語(yǔ),身為商人,要好好學(xué)這個(gè)誠實(shí)??蛻?hù)看你老實(shí),誰(shuí)不常與你來(lái)往交易?
客戶(hù)知道你是佛教徙、是個(gè)好人,知道你不會(huì )騙他!他就喜歡和你做生意,永久都是你的客戶(hù)。一個(gè)人不怕他怎樣狡猾,只要你對他誠懇,他決定會(huì )相信你,同你做朋友。生意人薄利多銷(xiāo),賺錢(qián)賺得實(shí)實(shí)在在、安安樂(lè )樂(lè )的,那多么好!若以打妄語(yǔ)賺錢(qián),取財無(wú)道,會(huì )富貴嗎?
問(wèn):做生意應酬時(shí),不喝一杯酒怎么成?
答:難道這杯酒不喝,生意就做不成?只要你價(jià)錢(qián)公道,讓對方多賺一點(diǎn),你不要敬人家酒,甚至連茶水都不敬,客戶(hù)都會(huì )跑來(lái)家中找你!
一個(gè)人要在道德根本上做好,佛教徒在世間,要起化導世風(fēng)的作用,要改變世間不好的風(fēng)氣。不要像有些商人:為了做生意,什么不好的事都做了,如有商人的為了錢(qián),不僅“三陪” (陪吃、培喝、培…),連“四陪”都不止;這樣賺錢(qián)也不會(huì )發(fā)財,發(fā)財也沒(méi)福報,只有禍患跟上來(lái)!
學(xué)佛人要有正知見(jiàn),不可順波逐流,更不可同流合污;切不可為了幾個(gè)錢(qián),把自己的良心搞黑了,這樣發(fā)財,果報在三惡道,真是大大虧本!

11、佛教徒可以打麻將嗎?

答∶佛教徒最好避免參加此類(lèi)活動(dòng)。純粹的麻將,不涉及賭搏,當屬一種娛樂(lè )活動(dòng)。但在今天社會(huì ),麻將早已變?yōu)橘€搏活動(dòng),故不應去參加。
麻將賭博的害處:
(1)、賭博違反佛教五戒之一“偷盜戒”。賭博——根本是勞神喪財與敗家喪志的東西,故在佛經(jīng)中嚴格禁止(長(cháng)阿含善生經(jīng)),同時(shí),賭博的本身,也是一種欺詐的行為,甚至因此而能犯殺人、竊盜、誹謗、惡口等罪,所以佛教是嚴禁賭博的。
(2)、賭博迷人,影響工作事業(yè)。麻將賭博不僅使人越陷越深,而失去工作創(chuàng )造的熱情;還成天打麻將,想麻將,期望不勞而獲,增長(cháng)人的貪心。
(3)、很容易引發(fā)夫妻矛盾,破壞家庭安寧。有的人為賭博,影響了家庭經(jīng)濟開(kāi)支;有的人沉迷于麻將,冷落了妻子(丈夫),甚至導致離婚。
(4)、 對子女影響壞。不少家長(cháng)打麻將成癮,對子女不管不問(wèn),有的家長(cháng)在人手不夠時(shí)還拉上孩子湊數,不僅影響了孩子的學(xué)習,還容易讓他們染上賭博的惡習。家長(cháng),是 孩子的“家庭老師”,孩子是二十一世紀的棟梁,而今正“茁壯成長(cháng)”,用“麻水”為其澆灌,“麻聲”為其歌唱……將來(lái)怎樣成才?成怎樣的才?

12、佛教對孝養好老人的看法如何?

答:羊有跪乳之德,烏鴉有反哺之恩,孝順父母、師長(cháng)、長(cháng)輩是天經(jīng)地義的。
佛門(mén)對孝順之道有四種層次的要求:
(1)、物質(zhì)上的孝養: 生活起居,照顧周全;三餐飲食無(wú)欠缺,物質(zhì)方面使父母無(wú)憂(yōu)慮。但精神方面,為人子女,常不能讓父母稱(chēng)心如意,譬如父母在家獨守門(mén)庭,心情孤獨、寂寞無(wú)聊, 做子女的未給予安慰;或當子女的不時(shí)以語(yǔ)言,對父母有刺激,乃至尖酸刻薄的話(huà)傷及父母,雖然物質(zhì)上不缺欠,但精神上父母依然未得到喜悅,勉強稱(chēng)之為物質(zhì)孝 順。
(2)、精神上的孝順:對待父母細膩周圓,心的態(tài)度能低聲下氣,順從父母之意(有善惡之別,善擇之,惡考慮棄之),在精神上能得到父母的滿(mǎn)意,但是物質(zhì)上當子女的實(shí)有困境,經(jīng)濟拮據,無(wú)能施與父母得享,雖已盡心盡力了,亦不能兩全其美,稱(chēng)之為精神孝順。
(3)、物質(zhì)、精神孝順:顧名思義,就是在物質(zhì)與精神上均能讓父母滿(mǎn)心得享,無(wú)從挑缺,與父母相處,彼此打成一片,天倫之樂(lè )等齊,以人間而言,已達到最可貴、最福樂(lè )、最天倫、最幸福美滿(mǎn)之境地,登上人間至極之孝順,人天共尊共仰也,稱(chēng)之為物質(zhì)精神孝順。
(4)、 出世間孝順:能讓父母親有機緣親近佛法,聞法聽(tīng)經(jīng),歸依三寶,乃至受持五戒、在家菩薩戒等,讓父母能遠離娑婆(堪忍世界)苦海世界,免受生死輪回,乃至悟 道證果,百歲臨終,能蒙西方三圣接引往生凈土,因而離苦得樂(lè ),破迷啟悟,同登正覺(jué),究竟成就佛道,這就是出世間孝順。
前面第一、二、三者是世間上的孝順,也值得人人尊敬與贊嘆;唯一遺憾,就是縱然讓父母雙親畢生享樂(lè ),美滿(mǎn)天倫,終其晚年壽終,亦不免受生死輪回之業(yè)力所牽引,又投胎轉世,一世又一世無(wú)止盡的相續生死下去,周旋不出六道輪回。
畢竟世間孝順是未究竟的、未圓滿(mǎn)的,若能引導雙親出世間,免受輪回,當下就是菩薩發(fā)心,已盡該盡之孝道了,諸佛贊嘆,龍天歡喜!

13、如何對待墮胎、流產(chǎn)?

答:墮胎、流產(chǎn)問(wèn)題,是當今非常普遍的社會(huì )問(wèn)題。在人工流合法化的國家內,“墮胎”基本上不犯法的。但站在佛教的立場(chǎng),則任何生命(包括胎兒)的生 存,都理所當然地應當被保護,胎兒不是母親的財產(chǎn),他是一個(gè)人,他有屬于他單獨的、個(gè)人的尊嚴,有他生存的權利,所以,不能隨便想拿掉就拿掉。
從 佛法的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看:人身難得,生命是寶貴的,應該得到起碼的珍重和保護;佛教反對一切殺害有情眾生的行為,當然包括墮胎、人工流產(chǎn)。佛教的五戒中“不殺生 戒”,就包括不得墮胎。如《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中關(guān)于墮胎罪,提到:“若為殺胎故作墮胎法,若胎死者,犯不可悔,是根本罪”;“若胎不死者是中罪可悔”。
據《分別善惡報應經(jīng)》,殺生有十種惡報:一、冤家轉多;二、見(jiàn)者不喜;三、有情驚怖;四、恒受苦惱;五、常思殺業(yè);六、夢(mèng)見(jiàn)憂(yōu)苦;七、臨終悔恨;八、壽命短促;九、心識愚昧;十、死墮地獄。
在現前社會(huì ),幾乎每個(gè)地方都有墮胎、流產(chǎn)的事情發(fā)生,這是累劫不善業(yè)(殺生等)造成的結果,也是眾生的共業(yè)。
從 佛教的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),當受孕的時(shí)候,亦即父精母血組合時(shí),新生命就已經(jīng)開(kāi)始,就要把他當成一個(gè)人,只是還沒(méi)成形、還在準備成人,佛教徒不僅把他當成是人,還當 成是未來(lái)的佛。所以,只要懷孕了,不管成形或是未成形,不管何時(shí)墮胎都是殺人罪,跟殺一個(gè)成人是相同的罪過(guò),而且,殺一個(gè)無(wú)辜、無(wú)知、完全沒(méi)有抵抗力的一 個(gè)人,是非常殘酷的行為,這是不尊重生命價(jià)值的行為。
目前墮胎的風(fēng)氣,對整個(gè)社會(huì )的影響其實(shí)非常大。想一想,假使一個(gè)人對于自己的親生骨肉,都不顧惜地把他殺掉,那么對于一點(diǎn)親屬關(guān)系也沒(méi)有的人,還會(huì )顧惜他們的性命嗎?
沒(méi)有避孕能力時(shí),女性必須承擔情欲后果,但當今科學(xué)發(fā)達,避孕方法和技術(shù)早已成熟,避孕藥具隨處可得;因此,處于生育年齡的夫妻,應該經(jīng)常做好避孕準備,不要圖一時(shí)之快,為自己種下無(wú)量罪過(guò)。
若不得已做了人工墮胎、流產(chǎn),則應用懺悔、祈禱、誦經(jīng)等方法,為小孩修?;叵?。其方法很多:如誦經(jīng)(各宗教皆可)、布施行善等,將此功德,回向墮胎嬰兒,以釋結息怨。

14、如何教育好子女?

答:佛陀在《善生經(jīng)》里,規定父母當以五事養育子女。
父母養育子女的五事是:一是教育好子女,不令作惡;二是教授子女正確的處世道理;三是關(guān)心愛(ài)護子女;四是為子女安排好婚姻生活;五是為子女提供正常的物質(zhì)條件,滿(mǎn)足他們的正常要求。
現代社會(huì )如何教育子女呢?以下四點(diǎn)意見(jiàn)可參考:
(1)、培養子女的感恩觀(guān)念:什么是好兒女?就是他具有孝順、尊重、感恩的心性。所以教育孩子,要讓他從小培養感恩的觀(guān)念,不但知道感謝父母的恩惠、老師的恩惠,也能夠感謝社會(huì )的恩惠、國家的恩惠。他有這個(gè)感恩的觀(guān)念,就是他的財富,有助他開(kāi)創(chuàng )未來(lái)的美好前途。
(2)、 培養子女的慈悲胸懷:現在的青年兒女往往不知道奉行慈悲,常常逞一時(shí)之狠,賭氣、打斗、鬧情緒,這樣的子女,將來(lái)在社會(huì )上是不容易獲得人緣的,所以最要緊 的是讓兒女有慈悲的胸懷。例如,教育子女,要教他愛(ài)護小動(dòng)物,教他不欺凌弱小。使他們學(xué)會(huì )尊重生命,關(guān)愛(ài)他人。如果孩子缺乏慈悲心、博愛(ài)精神,將來(lái)到社會(huì ) 就容易形成暴戾之氣。
(3)、培養子女的忍耐力量:要養成子女的良好修養,就要教他忍耐。像兄弟姊妹相處,有時(shí)候哪里一個(gè)兄弟姊妹多得到一點(diǎn)利益,多得到一點(diǎn)好處,他不要爭,要能忍耐;或者受到一點(diǎn)嫌棄、一點(diǎn)挫折,也不要一直苦惱鬧情緒,要能忍耐。忍耐的力量,是將來(lái)能成就一切事業(yè)的力量。
(4)、培養子女的服務(wù)精神:今天的社會(huì ),不是講究你個(gè)人有多少才能,有多高學(xué)歷,最主要的是要社會(huì )大眾能肯定你,能接受你。子女如果有服務(wù)犧牲的精神,對社會(huì )大眾有貢獻,就會(huì )受到大家的肯定歡迎,才會(huì )成就人生的價(jià)值與意義。

15、如何面對婚姻暴力?

答:發(fā)生婚姻暴力的原因,跟每個(gè)人的生活背景可能有關(guān),從因果講,每一個(gè)人從過(guò)去很多世以來(lái),在人與人之間都是有恩,也有怨的;沒(méi)有恩沒(méi)有怨的話(huà),不容易在一起成為夫妻。
凡夫每個(gè)人都有煩惱,有煩惱就會(huì )折磨自己,折磨對方和家人。
也 許,他們并沒(méi)有想到要折磨人,只是因為自己心理上有矛盾、或身體上有困擾,遇到適應上的問(wèn)題就會(huì )對身邊的人發(fā)泄,或有意無(wú)意地傷害他們。做了夫妻,一邊互 相報恩、還債,一方面又在互相傷害,舉債。所謂“欠”,就是彼此之間恩怨不清;認識清楚這道理以后,我們就應該朝“冤家宜解不宜結”的方向努力。
如果夫妻間,彼此覺(jué)得不合適,不能夠互相體諒,互相忍讓?zhuān)ハ嘧鹁?,那么就要反省,應該及時(shí)警惕,回頭是岸。既然做了夫妻,在日常生活中要從小的地方開(kāi)始反省,不要為了雞毛蒜皮的事,老是彼此計較、爭吵,否則會(huì )愈演愈烈,最后就可能演變成暴力事件。
我們做為一個(gè)人,任何事情都應該三思而后行,不要盲闖,否則,一失足成千古恨。罵人是不應該的行為,打人、暴力、虐待人更加不應該,不僅要負刑事責任,更要負因果責任。
從佛教的因果觀(guān)來(lái)看,如果這一生我用暴力對付你,或者你用暴力對我,下一世還是會(huì )碰到一起,相互殘害、冤冤相報?;橐霰┝Φ母驹?,是三世因果的循環(huán),唯有及時(shí)煞車(chē),把心結打開(kāi),才能徹底防止夫妻間婚姻暴力事件的發(fā)生。
女性往往是婚姻暴力的受害者,如果相互交流溝通無(wú)效,則做好自我保護,以及借助外力的介入:如婦女組織、宗教社團或司法幫助等。

【修行篇】

1、學(xué)佛為什么要皈依?皈依三寶的有什么好處?

答:(1)、學(xué)佛如果不經(jīng)過(guò)皈依佛、法、僧三寶的儀式,當然也可以學(xué)佛;但是未經(jīng)皈依三寶儀式的人,在心理上,必定有所推托、躊躇、遲疑,遇到緊要 關(guān)頭,他們會(huì )說(shuō):“我還不是佛教徒,我還不需要遵照佛教的戒律來(lái)做?!北热纾盒傅?、放逸、邪淫、妄語(yǔ)、順手牽羊等惡業(yè)和惡習,他們會(huì )原諒自己,更不會(huì )防范 于未然。如果皈依三寶后,自己會(huì )做自我的約束、警惕和警策,也會(huì )受到師長(cháng)和同修等善知識的鼓勵,因為有督促與規勸,所以在人格的升華,道心的增長(cháng),修持的 努力等各方面,都會(huì )進(jìn)入正軌和常軌。
(2)、皈依三寶的好處,可說(shuō)實(shí)在太多了。簡(jiǎn)言之:可以求得現世樂(lè ),可以求得后世樂(lè ),更可以由此而得到究竟樂(lè )(涅槃寂靜)。
綜合起來(lái),約有八種:一、成為佛的弟子;二、是受戒的基礎;三、減輕業(yè)障;四、能積廣大的福德;五、不墮惡趣;六、人與非人(鬼神)均不能擾亂;七、一切好事都會(huì )成功;八、能成佛道。
如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō):人皈依三寶的話(huà),將來(lái)所得的福報之大,大得不可窮盡。譬如有一個(gè)寶藏,全國人民,搬運七年,搬之不盡,皈依功德,比這還要大到千千萬(wàn)倍。

2、在家學(xué)佛與出家學(xué)佛有何差別?

答:在家學(xué)佛與出家學(xué)佛的差別如下:
出家以出離心為本,割?lèi)?ài)辭親,一心慕道,有了淡泊的出世性格,再入世作利益眾生的事業(yè);在家以增上心(增益?;鄱Y糧)為本,從家庭愛(ài)染中,漸漸培養出離心。
出家修行重于?;垭p修,且依聞思修入禪定得;在家修行以修福為主,以慧為輔,依喜、舍結緣,培植福德。出家以寺廟僧團安居、共住清凈為主;在家則依家庭眷屬、五欲和樂(lè )為要。
出家以弘法利生、自覺(jué)覺(jué)他為主;在家則以喜舍布施、護世護教為主。

3、已婚的居士想出家,該怎么辦?

答:出家是信佛者選擇的一種修行方式,無(wú)論未婚、已婚,均可出家,
按照佛教傳統及現行國家政策,準備出家者,應妥善處理家庭、經(jīng)濟、工作等有關(guān)事宜,如:辦妥離婚手續、工作上無(wú)遺留經(jīng)濟問(wèn)題等,隨后即可向寺廟申請出家,并在寺廟接受考查,期滿(mǎn)一年,后方充許剃度出家。
已婚的居士出家,必須慎重抉擇,不可輕率行事。從實(shí)踐經(jīng)驗看,許多已婚的居士要出家,大都是因為家庭、婚姻矛盾或工作挫折,一時(shí)沖動(dòng)而非冷靜的理性選擇。因此,出家后并不適宜寺廟生活,個(gè)別人最后還是以還俗告終。
故想出家的已婚居士,應冷靜一段時(shí)間,觀(guān)察自己內心是為信仰出家,還是負氣之舉。另外,如果對寺廟生活陌生者,更應循序漸進(jìn)地了解、實(shí)踐以后,再做決定。

4、如何佛化家庭?

答:所謂佛化家庭,即已皈依佛教的居士,以自己的言行,來(lái)感化全體家庭成員學(xué)佛,從而使佛教理念,成為全家的行動(dòng)指南和準則,這就是佛化家庭。建立佛化家庭,能提升人的品質(zhì),為社會(huì )帶來(lái)正面的影響,其積極意義在于“以智慧照顧自己,以慈悲關(guān)懷別人”。
(1)佛化家庭要做到:敬養父母如三世諸佛;夫婦愛(ài)敬如諸上善人;愛(ài)護子女如母雞護雛。在家居士生活的第一要務(wù),便是建設和樂(lè )的家庭。對父母要盡孝,對子女要慈愛(ài),敬與養,教與育,做到自己最大的可能,才算盡了父母與子女的責任。
(2)、佛化家庭的經(jīng)濟收支:一是以正當職業(yè)謀取生活所需,盡量避免從事與五戒相違的職業(yè);二是要量力而行布施,除生活之外的收入應:供養父母,周濟親友,供養三寶和救貧濟苦。
(3)、社會(huì )生活:必須對上尊敬、對下謙虛、對左右平輩禮讓?zhuān)徽撆e手投足、一言一行,對任何人不可有驕傲心和輕慢心,一律以尊重和禮貌對待,所謂“敬人者,人恒敬之”。對國家、政府應盡納稅人的義務(wù)和關(guān)心社會(huì )的責任,其目的是希望建立富強康樂(lè )、安寧和諧的社會(huì )環(huán)境。
從凈化人心進(jìn)而凈化社會(huì ),用佛法來(lái)幫助自己,用佛法來(lái)關(guān)懷社會(huì ),并且鼓勵社會(huì )的大眾愛(ài)護大眾的社會(huì )。

5、全家中僅我一人學(xué)佛,該怎么辦?

答∶如果全家之中,僅自己一人學(xué)佛,就應遵循“不妨礙他人生活的原則”行事,就如住在公共宿舍的情形一樣,起居行事,決不可妨礙他人。要多替他人著(zhù)想,互相體諒,互不相礙,否則,便容易引起家庭的口角。
切不可以為自己虔誠學(xué)佛了,就要別人來(lái)遷就自己,適宜自己,更不可強設佛壇,表現特殊,而招來(lái)家人的不滿(mǎn),年青人尤其應該注意這點(diǎn)。
一個(gè)人學(xué)佛,難免有些孤單,但這正好訓練我們的心:一是學(xué)會(huì )適宜各種條件和環(huán)境;二是學(xué)習如何關(guān)愛(ài)他人;三是學(xué)習提升自己的心性,因而得到他人理解和贊賞。
總之,對學(xué)佛人而言,任何環(huán)境均可變成修行的道場(chǎng)。如果在家中尚得不到親人的理解與支持,那又如何在社會(huì )上化度眾生呢?

6、父母不信佛,勸他們反而被罵,請問(wèn)該怎么做?

答:信佛或不信佛,均有因緣,不必因父母不學(xué)佛而過(guò)分煩惱。
做為已學(xué)佛的子女,當然可以成為父母學(xué)佛的助緣。但要有耐心,要運用善巧方便,不可勉強。
最 重要的是,要以自己的身體力行去感化他們。如果父母年歲大了,你一定要表現得比平常還要好,他就會(huì )覺(jué)得奇怪,你現在變得這么孝順,跟過(guò)去不一樣。你說(shuō)這是 佛教我這么做的,這樣才能感動(dòng)他,讓他對佛法有好感,然后慢慢再勸他念佛。如果你所做的,他都不歡喜,你勸他念佛就非常困難。為了孝順父母,你可以不必到 佛堂,在家里念佛就好。如果出聲念佛,他不歡喜,你就默念,一切要順從父母。
如果他們始終不相信,也不必因此沮喪、怨恨,應一如既往,做好子女的本分,讓父母怡養天年。

7、在家信徒的布施之道?

答:學(xué)佛者應經(jīng)常向社會(huì )及貧苦者布施。布施的基本原則是:
(1)、不自苦:應衡量現實(shí)的經(jīng)濟狀況,不必存有與人比較的心態(tài),只要隨力布施,即使微分供養,也會(huì )得到無(wú)量無(wú)邊的福德。
(2)、不自惱:凡所有施,皆隨喜隨緣,不須為難勉強。
(3)、不后悔:布施后,不生起懊悔的心,不計算功德多寡,只問(wèn)耕耘,不問(wèn)收獲。
(4)、有意義:布施就像播種,種子要落在肥沃的土地,才能有豐富的收獲。選擇一塊具有文化、教育、慈善、共修等利益大眾的福田,讓每一分的布施,都能發(fā)揮無(wú)限的功用。
布施之道,除了不自苦、不自惱、不后悔、有意義之外,還要有歡喜心、恭敬心,懂得細水長(cháng)流之道。此外,身體的禮敬、勞動(dòng)服務(wù);言語(yǔ)的贊美,傳播正法;心意的隨喜及智慧的貢獻,并對于眾生無(wú)畏的布施,給予信心、希望、方便,更是布施的真諦。

8、在家人禁欲有無(wú)過(guò)患?

答:有。因為佛教并不要求在家男女斷除情欲,盲目禁欲,反而會(huì )帶來(lái)諸多過(guò)患:
(1)、對未婚者而言,禁欲的觀(guān)念往往影響他們交友、擇偶、婚配。不少學(xué)佛青年,在出家、結婚、獨身的抉擇上,舉棋難定,不知不覺(jué)便成了大齡男女,往往錯過(guò)了戀愛(ài)結婚的良機。
(2)、禁欲影響家庭和睦,有可能導致一方婚外情。對一般學(xué)佛之人,只要守五戒之淫戒,能不邪淫就很好了,不要想太多,否則會(huì )成障礙。作為一個(gè)居士,結婚之后有夫妻生活,這是正常的。不必因“學(xué)佛”而禁欲。更不可因禁欲的緣故,導致一方婚外情,而使家庭破裂。
(3)、禁欲有可能引發(fā)身心疾病。人若沒(méi)有情欲,當然無(wú)須刻意培養,但若欲望已經(jīng)產(chǎn)生,且是一種合理的需求,則應隨緣滿(mǎn)足它、疏導它,并在它的過(guò)程中思惟緣起;重點(diǎn)是不要壓抑,更非放縱。有智慧,就能讓我們心理平衡;定慧兼修,才能得到真正解脫。
結論:在家人對待性欲的合理態(tài)度應該是——隨緣而不執著(zhù)。

9、問(wèn):我學(xué)佛很用功,但其他人卻說(shuō)我越來(lái)越?jīng)]人情味了,這是為什么?

答:這大概是因為你只顧自己“修行”,而忘記了身邊的人。
修行是什么?就是修正錯誤,努力行善。通過(guò)修行,提升心性,得智慧,具大慈悲心、博愛(ài)心。如果越修越冷漠,則是偏離了方向。
佛教徒除了自身用功修行外,應該學(xué)會(huì )關(guān)愛(ài)身邊的人,不能因自我修行,而淡漠了他人。
修行要成就,需要兩個(gè)條件,一個(gè)是智慧資糧,一個(gè)是福德資糧。
就 智慧資糧而言,我們可以通過(guò)定、慧的修持來(lái)積累,而福德資糧的積累,卻必須以眾生為助緣而獲得。佛經(jīng)中說(shuō)兩種資糧,如同車(chē)的兩個(gè)輪子一樣,缺一不可,所以 修行不是將自己封閉在黑屋子里,就可以完成的。在菩薩行的六度中,要求我們通過(guò)對他人行布施,自身持戒清凈,能在人群中修忍辱,來(lái)培植我們的福德資糧
對 此,大乘佛教特別強調修行人與眾生的關(guān)系,成就佛果與利益眾生的關(guān)系,《華嚴經(jīng)?普賢行愿品》云:“一切眾生而為樹(shù)根,諸佛菩薩而為花果,以大悲水饒益眾 生,則能成就諸佛菩薩花果?!北局?zhù)這一理念,修行絕不是無(wú)視身邊眾生的存在,它必須是以利益眾生,作為自己修行的前提,這才是大乘佛子的正確修行宗旨。
事實(shí)上,佛菩薩都是悲心深重,度眾心切,最有人情味的博愛(ài)者,絕不是薄情寡義,只求自我解脫的自了漢。

10、問(wèn):我學(xué)佛之前婚姻并不如意;現有心與丈夫和好,但他則冷淡對待,當如何面對此事?

答:你可試著(zhù)用下面三個(gè)原則去實(shí)踐:
(1)、假使能改變環(huán)境和別人的話(huà),那就改變環(huán)境及別人來(lái)契合我們!如果環(huán)境無(wú)法改變,那就只好訓練自己以適應外緣──這是第一個(gè)原則。
(2)、人非草木,每個(gè)人都有情。所以不管別人對待我們怎樣,仍當用原來(lái)的愛(ài)心繼續善待他們,繼續善待他們也許不見(jiàn)得有效,但至少比惡意對待會(huì )有效一點(diǎn)。畢竟,我們不能鼓勵離婚與外遇?!@是第二個(gè)原則。
(3)、第三個(gè)原則,不妨藉著(zhù)各種興趣,以疏導自己的思想與感情,比方聽(tīng)音樂(lè )、爬山、運動(dòng)、旅游等等??傊?,在沒(méi)有違背法律、道德的前提之下,將自己的情欲予以合情、合理、合法的發(fā)揮,以疏導化解婚姻煩惱。

【疑難篇】

1、夫妻是冤家嗎?

答:民間信仰所謂的“夫妻是冤家”,并不是佛教的觀(guān)念。
“夫妻是冤家”這種觀(guān)念并不正確,因為他們把愛(ài)變成占有。當一方占有的心非常強,兩個(gè)人就會(huì )產(chǎn)生磨擦。磨擦之后,愛(ài)就變成恨,因恨而猜疑、嫉妒,然后互相地怨來(lái)怨去,結果變成怨偶。其實(shí),只要有一方愿意調整冤家、怨偶的觀(guān)念,就可以避免婚姻破裂。
彌補的方法是,既然愛(ài)他就要為對方奉獻,多一些付出、多一些關(guān)懷、多一些尊重,讓對方知道他有一個(gè)這么好的配偶,那么,他怎么舍得和你離婚?即使對方有外遇,你也要原諒;縱然他實(shí)在不象話(huà),你也不要得理不饒人。
經(jīng)過(guò)努力之后,如果對方已經(jīng)不可能回頭了,那就放棄。即使分開(kāi)也不要說(shuō)是冤家,要好聚好散。當自己已盡了最大努力,而無(wú)法挽回時(shí),便不再覺(jué)得是遺憾,對子女也可以交代了。

2、佛教反對一夜情嗎?

答:當然反對。因為“一夜情”,會(huì )產(chǎn)生眾多的后遺癥:
(1)、患病風(fēng)險?!芭紶栆淮螞](méi)關(guān)系”,這是“一夜情”男女普遍的心態(tài),總覺(jué)得一次偷情不會(huì )出什么事。由于“一夜情”的發(fā)生,常常帶有偶然性,因此這“一次”就很可能沾染性病甚至艾滋病。
(2)、懷孕可能?!芭紶栆淮巍辈⒎悄敲摧p松簡(jiǎn)單,不設防的結果是不受道德、法律保護。
(3)、 心理陰霾?!耙灰骨椤痹谀承┤诵哪恐?,被畸形定位成值得炫耀的個(gè)人魅力,似乎任何道德規范,都如同禁錮人性的桎梏,“愛(ài)我所愛(ài),無(wú)怨無(wú)悔”,而實(shí)際上,這 種不可能坦然進(jìn)行的性關(guān)系,在彼此心理上,多多少少會(huì )留下如同偷竊者一樣的烙印。激情過(guò)后,除了擔心可能懷孕、患病、被他人知曉外,如何面對現在或未來(lái)的 伴侶,這段不合法的性經(jīng)歷,該深深掩埋還是從容道出,總歸是潛藏心頭的一塊巨石?!拔液煤蠡凇?,這是當事者經(jīng)常事后才發(fā)出的嘆息。
(4)、一夜情對女孩的傷害很大
一 定要守住純潔之身?,F代社會(huì ),崇尚男女平等,許多女孩希望和男人一樣,追求快樂(lè )而盲目開(kāi)放,以為自己也可以享樂(lè )、玩弄男人,以為自己和男人一樣平起平坐 了。其實(shí),大自然創(chuàng )造了男人和女人,身心兩方面是有本質(zhì)區別的,很難達到一樣平等,以佛法而言:雖然佛性平等,但因果并不平等。
因此,開(kāi)放享樂(lè )對女孩的傷害很大——
● 肉體傷害。根據聯(lián)合國“生殖權和生殖健康”調查報告指出,每10個(gè)接受危險墮胎的女人中,就有1至5人患上并發(fā)癥,如膿毒、大出血、不育癥、心理創(chuàng )傷,需要長(cháng)期接受治療。此外,生理結構的差異導致女孩比男孩更容易得艾滋病、性病。
● 心靈染污。當女人把第一次給了一個(gè)人,她會(huì )在心里隱隱認定,“我是他的”。對女人來(lái)說(shuō),這是一生中最刻骨銘心的一份情,因為她給出的是今生的“唯一”,以 后即使再有其它男人,也永遠無(wú)法與他相提并論。她會(huì )拿丈夫與以前的男人比較。不開(kāi)心了或吵架了,就會(huì )想到以前的男人。據統計,有過(guò)超過(guò)兩個(gè)男人以后,結婚 后紅杏出墻的機會(huì )極大,這樣還有什么幸福的婚姻呢?
● 男人的鄙視。男人永遠有處女情結。男人在乎也好,不在乎也好,有一點(diǎn)是肯定的:如果你不是處女,他對你的投入會(huì )大打折扣。女人的處男情結總是相對弱一些,這也許是大自然和社會(huì )文化傳統賦予的差別吧。
● 因果報應。因“一夜情”屬于邪淫行為,因此必將在今生或來(lái)世,承擔因果報應。其主要后果有:婚姻不幸福;身心不安;家中多口舌之爭;人際關(guān)系差等等。并且它易使人墮三惡道(地獄、餓鬼、畜生)。
出于家庭幸福、身心健康和未來(lái)果報的考慮,一定要遠離“一夜情”,切莫做“一失足成千古恨”的事!

3、如何對待色情的誘惑?

答:在物質(zhì)與精神的發(fā)展不能并重兼顧的今日,我們的社會(huì )充滿(mǎn)著(zhù)貪暴力與色情。此二者有時(shí)相連存在,有時(shí)各別發(fā)生。二者相較,暴力之心易制,而色情之欲難防。因此,今暫舍“暴力”而談“色情”。
一般正常健康的人都會(huì )有色欲。問(wèn)題出在色欲若不受控制,便易引生許多煩惱或罪惡,猶如其他各種欲望不控制,便易引生許多煩惱或罪惡一樣。
孔子說(shuō):“吾未見(jiàn)好德如好色者也?!鄙嬖诮裉斓沫h(huán)境中,控制色欲大為不易。色情的畫(huà)面鏡頭隨時(shí)會(huì )映入我們的眼睛、腦海中,擾亂我們的思想情緒,減低我們讀書(shū)、聽(tīng)課、工作與睡眠的效率,最糟的是破壞我們的健康,甚至做出傷天害理之事。
對治之法:
白骨觀(guān):設想自己的眼睛變成X光攝影機,將人體透視成為一具骨架。經(jīng)常如此,色心自可漸次淡去。
不凈觀(guān):設想自己的眼睛變成大型放大鏡、透視鏡或顯微鏡,看到人體皮膚上沾滿(mǎn)汗垢、細菌、微生蟲(chóng),更看到包裹在表皮下的腦髓、五臟、大小腸、膀胱、血肉、筋骨、耳垢、鼻屎、大小便,無(wú)一處香潔美好,自然不起非非之想。
佛 教為了防止色情誘惑而提出以“九想”來(lái)排斥“六欲”,六欲是指男性對女性膚色、形貌、儀態(tài)、語(yǔ)言、細滑、人相六方面的欲望;“九想”是膨脹想(想象人是膨 脹的尸體)、青瘀想(想象人是遍體青瘀)、壞想(想象人是壞爛的尸體)、血涂想(想象人體血肉涂糊)、膿爛想(想象人體濃爛腐臭)、嘬想(想象死后鳥(niǎo)獸來(lái) 嘬咬尸體)、散想(想象被嘬咬尸骨散亂)、骨想(想象人是一堆白骨)、燒想(想象人死后火化成骨灰)。有了這“九想”,男女就成了極其丑陋不堪的東西,情 欲自然就會(huì )消失。
無(wú)常觀(guān):心想一切美色只是一種短暫的現象,暫有還無(wú),所謂“花無(wú)百日好”、“色衰則愛(ài)弛”。美色不是永恒的價(jià)值,猶如一切有形的物質(zhì),都不是永恒的價(jià)值;心靈的真、善、美才是永恒的價(jià)值。
親屬觀(guān):看到一切色情的場(chǎng)面、畫(huà)面與鏡頭,心想假使這些人是我的兄弟姐妹,或是我的子女、父母親,我當作何感想?是否覺(jué)得羞慚?是否尚有淫欲之想?
心靈觀(guān):孟子說(shuō):“人之異于禽獸者幾希!”人之所以為人,乃在于他有仁、義、禮、智等四端,如果一個(gè)人整天心中盡是飲食男女之想,此人與禽獸何異?經(jīng)常如此觀(guān)察自心,其心自可日趨凈化。
西方諺語(yǔ)云:“美只是一層皮?!逼は碌难饨罟橇钊瞬蝗套涠?,皮下那顆無(wú)形的污染與清凈交雜的心,事實(shí)上不如想象中那般可愛(ài)。一般來(lái)說(shuō),暴露色相的人不是心靈低俗,便是為生活所迫;前者可鄙,而后者可憐。有了這層了解,人還會(huì )為色相所迷嗎?
佛家將邪淫戒視為修身第一戒。古人說(shuō):“色是殺身之斧?!笨鬃右舱f(shuō):“少之時(shí),血氣未定,戒之在色?!币虼?,自古相傳“萬(wàn)惡淫為首”。為了健康、品德、學(xué)業(yè)、事業(yè)、前途、幸福著(zhù)想,我們應該淡泊色欲,做到孔子所說(shuō)的“賢賢易色”(尊崇賢德,便不在意外形是否美貌)。
古語(yǔ)說(shuō):“英雄難過(guò)美人關(guān)?!痹诮裉炫畽嗌鞆埖纳鐣?huì ),何嘗不可說(shuō):“淑女難過(guò)俊男關(guān)?!边^(guò)美人關(guān)者乃為真英雄,如關(guān)云長(cháng)是也;過(guò)俊男關(guān)者乃為真淑女。而真正的淑女不會(huì )搔首弄姿,拋媚眼,或矯揉造作,表現“有氣質(zhì)”狀,使假英雄顛三倒四,魂不守舍。
色欲是人的原始本能,也是生命力的表現,控制它的方法不在防堵或壓抑,而在于轉化或升華。佛家說(shuō):“火焰化紅蓮?!本褪前延D為的意思。東西方有許多宗教家、哲學(xué)家、藝術(shù)家,他們保持獨身,但是他們不但不苦悶,反而活得有意義、有價(jià)值,對社會(huì )做出偉大的貢獻。
中國古代也有許多男女僧侶、道者,他們作為人格清高的模范,過(guò)著(zhù)寧靜、和諧的生活,大多獲得而高壽。足見(jiàn)色欲的享受并非人生的第一義。要使生活真正過(guò)得多彩多姿,當知飲食男女之外,尚有人生“向上一路”。

4、找“三陪小姐”是犯邪淫戒嗎?

答:是犯邪淫戒。
“三陪小姐”是中國大陸特有稱(chēng)呼,這里所指的“三陪小姐”是出賣(mài)肉體的妓女、應召女郎。
佛陀時(shí)代的印度,嫖妓是合法的。為了使嫖妓僅限于性交易的范圍內,而不發(fā)生任何感情糾葛或矛盾。因此,居士的戒律里規定,嫖妓不按值給錢(qián),犯邪淫戒的根本罪。嫖妓按值給錢(qián),不犯戒。
但 為了使佛教戒律同世間法律以及社會(huì )道德不相違背,佛陀規定了隨方毗尼 ,以適應各個(gè)地方不同的世間法律和社會(huì )道德。譬如,現時(shí)中國大陸的法律規定,嫖妓是犯法的行為。那么,現時(shí)在中國大陸,在家居士去嫖妓就是犯邪淫戒的。嫖 妓的壞處,不用多說(shuō),國家的法律,社會(huì )的道德,醫學(xué)衛生的實(shí)證已經(jīng)有詳細的說(shuō)明與宣傳,可以自己去看。
出家修行人的別解脫戒是梵行戒,斷五欲。 在家居士的五戒是呵五欲,在家居士的八關(guān)齋戒是梵行戒,是斷淫欲的。要出欲界,邪淫必須要斷除,連正淫也要斷除。不但正淫要斷除,連欲界天神的性行為(諸 如男女間擁抱,握手,微笑乃至相視)都要斷除。所以,很多老修行的眼根都收攝得非常好。如果連色欲都不能斷除的話(huà),尚不能出欲界,更不要說(shuō)從三界中得到解 脫了。在《佛說(shuō)優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》里有:“佛告諸比丘。優(yōu)婆塞。不應生欲想欲覺(jué)。尚不應生心。何況起欲恚癡(即貪嗔癡)結縛根本不凈惡業(yè)”。所以,在家佛弟 子應該向上進(jìn)取,而不應該去做嫖妓這樣戕身敗德的事情。
再說(shuō)去嫖妓的時(shí)候,能保證不犯邪淫戒的根本罪和支分罪嗎?即使說(shuō),一定保持清醒的頭腦,小心不犯。與其在容易失足墮落的險處戰戰兢兢,何不走嚴持凈戒,潔身自愛(ài)的光明坦途呢?
找“小姐”(妓女)的報應或明或隱,當事人常圖一時(shí)風(fēng)流快意,最終受害的是自己。
嫖妓有八怕:一怕艾滋??;二怕性??;三怕愧對老婆;四怕愧對良心;五怕警察;六怕報應;七怕敲詐;八怕偷拍。尤其是年輕的朋友,要時(shí)刻提醒自己,樹(shù)立起堅強的心理防線(xiàn),徹底杜絕找“小姐”念頭,堅決抵制妓女的誘惑。
如果你經(jīng)常去找“三陪小姐”,你的家庭就不可能和睦,你可能因此而無(wú)法專(zhuān)心自己的事業(yè),其結果必然是——你的事業(yè)不但不能得到應有的發(fā)展,而且會(huì )從此開(kāi)始萎縮,最后葬送了美滿(mǎn)的家庭、大好的事業(yè),與人與己都是有害無(wú)益的,有智者又何必自討尋煩惱、花錢(qián)買(mǎi)霉氣呢?!

5、未婚男女如果淫欲心熾盛,應以何方便令其離欲?

答:淫欲是與生俱來(lái)就有的,非一朝一夕就能凈化斷除,必須非常的用功,才能達非常的成果。
但凡夫在修行的歷程,尚未證得果位,有時(shí)熾盛,是在所難免,因為眾生所以為眾生,就是以淫欲為生命的所依所歸,情欲境界現前,的確難調難伏。疏導、對冶淫欲的法門(mén)甚多,今就以佛法常提的幾項,供諸位實(shí)踐:
(一)、未婚男女,不要閱覽色情書(shū)刊、網(wǎng)站,不要觀(guān)看色情錄影、三級片,不要涉足色情娛樂(lè )場(chǎng)所?!独献印吩唬骸安灰?jiàn)可欲,令民心不亂”,凡夫的特點(diǎn),是五根隨五境 轉,但只要眼不見(jiàn),則心不亂。
(二)、進(jìn)入結婚年齡的青年,可考慮尋找志同道合異性組成家庭;
(三)、 已婚者,應加強道德修養,不要甘做淫欲的奴隸。應正觀(guān)諸法無(wú)自性,本性不可得,乃幻化緣起,緣起必緣滅無(wú)常故;淫欲之心亦緣起,心與境結合,產(chǎn)生相應,淫 心便起,是名緣起。正心觀(guān)淫心,淫心即起即滅,瞬眼生瞬眼滅,如幻如化如電如泡如影,絲毫不可得,諸法畢竟空故,若如此正觀(guān)淫欲之心,即可根治淫心之道, 亦名正觀(guān)。
以佛法常提的幾項,如:不凈觀(guān)、骷髏觀(guān)、父母兄弟姊妹觀(guān)、淫欲無(wú)常觀(guān)等,這些法門(mén)因人而異,根機不同,用法則不同,契機則宜。
(四)、注意飲食衛生,盡量吃得清淡,以素食為佳;
(五)、多進(jìn)行健康的戶(hù)外鍛練,如散步、郊游、登山、游泳,或讀書(shū)、練字畫(huà)等,漸漸可減輕、排遣淫欲煩惱。

6、我已受過(guò)五戒、菩薩戒,但淫欲之心仍常生起,如何是好?

答:淫欲是人類(lèi)最難游過(guò)的愛(ài)河,乃無(wú)量劫來(lái)所共依共命之處,難割難舍又難斷,如膠如漆又如絲!
但對于在家人而言,淫欲亦有正當(正淫)的,非正當(邪淫)的,不能一概而論。
正淫時(shí),男女雙方不得非支、非時(shí)、非處、非量、非理 而行淫,如用佛法對照的結果,證明自己確實(shí)淫心較重,再對冶不遲。對于中青年而言,不可過(guò)分強調禁欲或斷欲。
如確實(shí)淫欲之心過(guò)重,可用數息觀(guān)、骷髏觀(guān)、不凈觀(guān)、坐禪、念佛、禮佛、誦經(jīng)、禮懺等對治,如無(wú)法產(chǎn)生效果,難調難伏,沒(méi)關(guān)系!法無(wú)定法,應機則宜,再換個(gè)方式,暫時(shí)出去外面散散心,往郊外風(fēng)兜風(fēng),往山水處游蕩,欲心會(huì )逐漸轉移作用!
盡量避免色情綺語(yǔ),避免看聽(tīng)色情書(shū)或影片、音樂(lè ),避免激起欲心之欲樂(lè )。凡夫定力不夠,易被境所轉,所以修行初步階段,不應接近色欲之境,因為轉境不易,反而易被外境所轉。
欲火燃燒漸漸消逝后,應該再接再厲,或念佛、禮佛、誦經(jīng)、參禪悟道,到一定階段,自然“云開(kāi)霧散”,得輕安與自在,不再被淫欲心所拘縛。

7、看黃情影片、閱覽色情網(wǎng)站算不算犯戒?

答:佛教戒律對此雖無(wú)規定,但仍屬被禁止的行為,因為此類(lèi)行為,容易成為邪淫犯戒等的助緣。
佛陀時(shí)代,科技不發(fā)達,故沒(méi)有這類(lèi)現象,所以戒律對此無(wú)明確規定。從現實(shí)看,黃情影片、色情網(wǎng)站容易刺激人的不正當情欲,帶來(lái)諸多過(guò)患,故對信教徒而言,應被禁止。對非信教徒而言,則屬于道德范疇,應自律自警,不予提倡。
男 女均有性方面的需要,但在生理、心理等多方面大異。男的易受視覺(jué)刺激,眼見(jiàn)女性胴體、明星照片、畫(huà)冊、色情電影,便易刺激性欲,馬上索求性滿(mǎn)足。有人因此 而藉色情媒體來(lái)增進(jìn)性亢奮,這也就是為什么色情刊物、電影、電腦網(wǎng)絡(luò )的消費者,絕大部分是男子的原因,而不法商人每年可從中盈取巨大利益。
嗜好色 情畫(huà)報、電影,是會(huì )“上癮”的,并愈看愈受吸引,因之要求的色情成分及程度,會(huì )越來(lái)越深,同時(shí)也易拿電影中少女美好的身段,與生兒育女后的妻子(稍后更成 人老珠黃的“老妻”)比較,從而對妻子的體態(tài)相貌失望生厭,甚至擁抱對方時(shí)仍會(huì )幻想片中女郎,妨礙對妻子的欣悅喜愛(ài),如此無(wú)情無(wú)愛(ài)的夫妻關(guān)系,破壞力極 大,后果嚴重。
男子喜好黃色書(shū)報、影片一旦上癮,則婚后仍會(huì )如此。尤其是妻子月經(jīng)及懷孕期,遠行外出時(shí),便會(huì )求取視線(xiàn)快感,視覺(jué)滿(mǎn)足,養成習慣,不易戒除。
另外,此類(lèi)行為也易影響家里兒女的健康成長(cháng),大人的行為易被未成人效仿,未收藏好的色情影片、書(shū)籍等也易遺害家人、小孩,其后患無(wú)窮。
按 佛法教誡——色情、意淫、縱欲,皆歸屬罪過(guò)惡行,會(huì )使人墮入輪回而難超拔。在中國文化背景及傳統中,視性事為夫妻閨房私隱,對性愛(ài)感受更是絕口不提,甚至 夫妻二人之間,亦難以啟齒(特別是女方)。因此,只行“周公之禮”、“盡夫妻之儀”。至于魚(yú)水之歡,交翅之樂(lè ),只是小說(shuō)劇集中事,意淫之樂(lè )罷了。事實(shí)上, 在已婚的夫婦間,實(shí)不該如此。為了家庭幸福與穩定,希望各位自覺(jué)杜絕此類(lèi)行為。

8、佛教徒可以未婚同居嗎?

答:不可以。
“試婚”的心態(tài),在“性開(kāi)放”及婚姻家庭大受沖擊的時(shí)下風(fēng)氣中,非常流行,尤其是歐美離婚率偏高,個(gè)人主義高漲,崇尚享樂(lè )尋 歡,加上傳統價(jià)值觀(guān)及道德失效的情形,“試婚”、未婚同居的情形就非常普遍了。未婚同居者的理由一般是住在一起方便、愉快、自由、前衛,可以互相照顧,且 屬于個(gè)人隱私。
若同居的動(dòng)機是性欲滿(mǎn)足,有性無(wú)愛(ài),有欲無(wú)情,只求享受,貪享淫欲,只是暫時(shí)連結,不會(huì )長(cháng)期委身,這種“分期多偶”作風(fēng),不會(huì )帶來(lái)男女雙方的心靈滿(mǎn)足和穩定。朝秦暮楚,離散頻密的生活方式,會(huì )帶來(lái)空虛、漂浮、失意、孤伶等感覺(jué)。
譬 如女方有孕,某方為病毒帶菌者,如梅毒、淋病、愛(ài)滋病等,所形成的是社會(huì )問(wèn)題:即未婚媽媽、非法子女、墮胎殺人、疾病傳播等,絕不簡(jiǎn)單。試婚者事后不易相 信對方可靠,日后成婚亦不易委身守約,并可能從此便失去婚姻家庭的相互信任——他想:她若能與我今時(shí)胡來(lái),怎知日后她不會(huì )與別人再來(lái)一趟。
所謂“好則聚,不好則散”,這種思想,把婚姻當做兒戲,把婚姻制度推翻,結果多數是悲劇收場(chǎng),吃虧的還是女人。
選擇同居,你要明白你不僅失去了法律之傘的庇護,作為信徒,也失去了佛法三寶與護法天神的庇護,并將導致今生及后世的婚姻,皆不幸福。這就是因果報應,希望各位自愛(ài)自重。

9、同性戀符合佛教教義嗎?

答:不符合。
佛教教導并期望教徒,遵守道德行為規范。因為婚姻是為當時(shí)的社會(huì )制度所確認的男女兩性互為配偶的結合。它必須符合社會(huì )法律、道德,以及大眾心理認同與否,同性戀非兩性結合,違反自然規律和道德行為規范。
《瑜伽師地論》卷五十九云:“(邪淫包括)一切男及不男,屬自屬他皆不應行。除產(chǎn)門(mén)外,所有余分,皆名非支?!缡墙悦靶凶??!?br>同性戀、同性婚姻,違反現在社會(huì )的共識及大眾心理認同,其理由如下:
(1)、性應發(fā)生于男女兩性,而非同性之間;
(2)、婚姻是介于男女之間的建制;
(3)、婚姻的主要目的在于生育,婚姻是為了確保人類(lèi)的傳宗接代;
(4)、同性戀違反社會(huì )傳統道德,及幾乎所有的宗教教義;
(5)、同性伴侶組成的家庭,不適于撫養孩子;
(6)、同性婚姻未經(jīng)試驗證明可行。
對于在家的佛教徒來(lái)說(shuō),最起碼的要求應守“五戒”,其中第三條是有關(guān)性行為的。同性戀以及同性之間的性行為,違背了第三條戒規(邪淫戒)。
佛教明禁同性之間的性行為,同性戀被嚴格禁止出家,已出家者擯出(驅出),可參見(jiàn)《四分律》。
佛教教導說(shuō)杜絕此類(lèi)行為,會(huì )使人們從焦慮和尷尬中擺脫出來(lái),這些都是由社會(huì )的抵觸情緒和擔心被懲罰的想法造成的。同性戀也應被歸于這一類(lèi)行為當中。
另 外,同性戀也易感染艾滋病等。在中國大陸,最早發(fā)現的經(jīng)性傳播的艾滋病感染者,是一名男同性戀者(1989年)。1996年調查,北京艾滋病感染者 中,48%是男同性接觸者。1998年調查發(fā)現,在已監測過(guò)的男同性接觸者中,2.5%已感染了艾滋病,這一數字在2001年已高達5.9%。

10、佛教徒可以使用“性保健品”嗎?

答:不可以。嚴格地講,使用性保健品仍屬“邪淫”的一種,只不過(guò)是“自淫”而非“淫他”,故屬中、下品邪淫,果報略輕。
《瑜伽師地論》卷五十九云:“(邪淫)屬自屬他皆不應行?!缡墙悦靶凶??!?br>依 太虛大師的對《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》解釋?zhuān)灰亲约旱纳眢w敏感部為讓別人撫摸,或是去撫摸別人,包括用器具在內,都算是違戒,失一分優(yōu)婆塞(少一份資格),若違 犯全部的戒律,稱(chēng)為臭優(yōu)婆塞,死尸優(yōu)婆塞,于佛法中不能得利,詳見(jiàn)《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》。(優(yōu)婆塞:即在家受持五戒的男居士)

11、問(wèn):學(xué)佛后對男女之欲越來(lái)越淡。因此與丈夫分房而睡,這樣如法嗎?

答:不如法。
學(xué)佛后,對男女之間的欲望越來(lái)越淡,這是學(xué)佛進(jìn)步的表現,值得肯定。但切要注意,這個(gè)階段最容易引發(fā)家庭問(wèn)題,故應妥善處理好學(xué)佛與夫妻生活。
婚 姻建立在愛(ài)欲的基礎上,性是最重要的因素。女性,特別是步入中年的學(xué)佛女性,一般在信仰的作用下,往往會(huì )單方面采取分房、分床之舉,從而引發(fā)家庭矛盾。學(xué) 佛女性既然有家庭,理應配合丈夫,共同維持幸福的家庭倫理,不違天倫之道,如之作為,亦有違背佛陀制定的在家戒之本意。
佛教的居士戒律有五戒、在 家菩薩戒,戒律規定:在家夫妻可行正淫,不可邪淫。換句話(huà)說(shuō):正式夫婦可有正常的夫妻生活(正淫),只要求戒除邪淫(非法夫妻不得淫)。由此可見(jiàn)佛陀深明 世間法,顧及在家人凡夫性情,學(xué)佛弟子可正淫,不可邪淫,這足以保障夫婦人倫,避婚外情之過(guò)患。
若丈夫欲求房事,而妻子卻嚴守梵行,不與其隨緣行夫妻生活,而易招丈夫之反感、嗔恨,甚至進(jìn)而謗佛、謗法、謗僧,這就違反在家學(xué)佛初衷,也是與佛法相背之行。故學(xué)佛居士不要輕易分房而睡。如有此舉,應征得對方同意。
在家人不可模仿出家戒法,因為一旦學(xué)之,則有如此不僧不俗之相。當然,如年齡大、或身有疾病的,則另當別論。

12、婚姻失敗后,如何修行?

答:在大多數情況下,婚姻失敗是兩個(gè)人的結果和責任。如果婚姻失敗,是因為你希望責任愈少愈好,以便有更多的自由,那是錯誤的態(tài)度。
婚姻失敗且無(wú)法挽回,就要學(xué)會(huì )隨緣與放下,過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了,就不要沉溺在回憶和對與錯的糾纏中,要盡快走出婚姻的陰影。
修行,能幫助你逐漸學(xué)到不再受情緒和感情的攪動(dòng),但生活中的其它方式:如工作、家庭生活、與同事的關(guān)系等,也都是修行的潛在資源。把那些責任當作修行而承擔下來(lái),才是智慧之舉。
“勿忘世間苦人多”——多參加一些社會(huì )慈善救濟活動(dòng),如助學(xué)助貧,救災濟難,在行善積德中貢獻愛(ài)心,轉化自我(小我)的苦惱與煩惱。

13、我是個(gè)佛教徒,目前面臨離婚,該怎么辦?

答:首先,你要認識到:對于一個(gè)佛教徒而言,離婚是件很不好的事情;
其次,你要反省一下,婚姻是否還有救,能夠挽回的婚姻,一定要力圖挽回;
第三,如因對方具以下因素,如:對自己生命構成重大危害、變態(tài)性虐待等,可考慮離婚;
第四、離婚的目的不是為了再婚。多一次婚姻,多一層因果,弄不好便陷溺在輪回中,求出無(wú)期。有的佛教徒不止一次、兩次的離婚、再婚,其社會(huì )形象甚差,被教內外人士非議恥笑,希當事者深思。

14、如何處理感情失戀?

答:不用處理,用冷靜地面對,能挽回就挽回,不能挽回就由它去吧。
當然,如果是初戀或感情非常執著(zhù)的人來(lái)說(shuō),可能非常困難。對愛(ài)得死去活的 人來(lái)說(shuō),失戀猶如世界末日,當事人往往有不想活了的沖動(dòng)。但真到了世界末日了嗎?您只要看看社會(huì ),看看歷史,或認真讀讀佛經(jīng),你就會(huì )明白這是人的愚癡執 著(zhù)!你愛(ài)他(她)什么呢?他(她)也是凡夫,早上也會(huì )大便,會(huì )口臭,會(huì )有貪心,會(huì )有邪念,凡人都有貪、嗔、癡的嘛!
戀愛(ài)時(shí)許多人頭腦傻傻的,差不多都以為我愛(ài)的人,猶如天使一般,不會(huì )大便、流鼻涕、說(shuō)臟話(huà)、渴望性欲、虛榮、金錢(qián)等。但事實(shí)證明,這些都是我們的妄想,完全是子烏虛有的。
我們的“心”是無(wú)常的!我們怎么會(huì )知道幾年后,我們還維持一樣的想法?你怎么知道以后沒(méi)有更好的呢?你若認為她(他)是最好、最美的,十年后你還會(huì )這樣想嗎?你怎么不認為因緣中,還會(huì )出現個(gè)更好的?
記?。憾鄥⒓由鐣?huì )活動(dòng)、宗教活動(dòng),你會(huì )找到更好的!去旅游一下!離開(kāi)現在的環(huán)境,掃除你的雜念。因為任何生活中的挫折和痛苦,都可能變成我們覺(jué)悟人生的因緣。

15、女居士被人非禮,是否犯了邪淫戒?

答:女居士被人非禮,不犯邪淫戒。
因為淫戒有開(kāi)緣(變通):若為怨家所逼,被人非禮而身不受樂(lè )者,則判為未犯邪淫戒。

16、夫妻生活中存在邪淫嗎?

答:存在。
在一般人的概念中,與夫妻以外的第三者有性關(guān)系,屬于邪淫;與合法的妻子(或丈夫)的性生活,則完全不存在邪淫的問(wèn)題。但從佛法的觀(guān)點(diǎn)看,夫妻之間仍然可能發(fā)生邪淫的問(wèn)題。
如《大智度論》卷十三云:“若自有妻、受戒、有娠、乳兒、非道,如是犯者,名為邪淫?!牟粯?lè ),強以非理,故名邪淫?!币虼?,夫妻間有下列行為者,可視為邪淫:
(1)、非處:既不按人道行房,而是于口道、小便道、大便道行淫;
(2)、非器:如使用“性保健品”、催情藥物等;
(3)、非時(shí):父母死亡忌日,不得行淫;月經(jīng)期中,妊娠期中,產(chǎn)前產(chǎn)后,不得行淫;學(xué)佛受五戒居士還應在佛菩薩的紀念日,每月的六齋日,不得行淫;父母的生日親屬父母、兄弟、姐妹等的死亡之日,不得行淫。最好還能做到:子女成年之時(shí),即行節欲,子女婚嫁之后,即行禁欲。
(4)、非地:不得臥室之外處行淫;尤其不可在寺廟、教堂、野外、公共場(chǎng)所等處行淫。
夫妻間的邪淫,在性質(zhì)上較一般的邪淫有所不同,果報也較輕,應屬邪淫的中、下品。但仍應引起警惕,避免觸犯。

17、如何面對叛逆的青少年?

答:由于現在社會(huì )環(huán)境復雜,青少年不聽(tīng)話(huà)、叛逆人數日益增長(cháng)。叛逆的青少年問(wèn)題包括如:暴力、幫派、色情、同居、吸毒等。
有叛逆小孩的父 母,他們通常很痛苦,不知如何是好。青少年所以會(huì )接受暴力、色情、同居、吸毒等,主要是由于社會(huì )給他們的關(guān)懷不夠,家庭給他們的溫暖不夠,再加上學(xué)校教育 對他們使不上力,他們便產(chǎn)生逆反、怨恨心理,另辟一條麻醉自己和發(fā)泄情緒的路來(lái),并用這種叛逆的方式來(lái)反抗社會(huì )、破壞社會(huì )。最重要的是,他們覺(jué)得,社會(huì )既 不能接受他們,也不能夠適應他們,他們就創(chuàng )造屬于自己的天地,形成一個(gè)相互呼應的團體。因為成群結隊,感覺(jué)到人多勢眾時(shí),就會(huì )天不怕地不怕,做出暴亂犯法 的事來(lái)了。
每一個(gè)有了兒女的父母,對于子女的心向及個(gè)性的發(fā)展,必須經(jīng)常關(guān)懷疏導,要尊重子女的人格,并誘導他們健康地成長(cháng)。在學(xué)校方面,對于心 理異常、行為乖張的學(xué)生,應取得家長(cháng)的合作,給予特別的輔導。社會(huì )上對于失去家長(cháng)照顧及學(xué)校教育的青少年,也當共同設法,或用法令的規定、或以特殊教育的 收容觀(guān)護,以期收到浪子回頭金不換的功效。
(1)單親家庭:隨著(zhù)離婚率的增長(cháng),單親子女問(wèn)題日益突出,要從解決這個(gè)問(wèn)題,首先要降低離婚率,孩子 父母動(dòng)輒離婚,這是家庭的問(wèn)題根源所在,對于佛教已婚居士來(lái)說(shuō),更是不能夠輕易離婚的。不得已離了婚的父母,仍要和孩子好好相處,讓孩子獲得盡可能充分的 親情,社會(huì )、學(xué)校也要積極配合,使孩子不致家庭的陰影而走上歧途。
(2)、同居、吸毒問(wèn)題:青少年同居吸毒的問(wèn)題,而問(wèn)題的解決關(guān)鍵在于父母,不在這些孩子。因為孩子吸毒多半是內心覺(jué)得空虛、好奇、有壓力。在壞朋友的影響下,就染上了毒隱。
如果孩子吸毒了,最該反省的就是父母,父母不能因此責備孩子,反而要自己承認錯誤,對不起孩子,因為是父母的疏忽,沒(méi)有給孩子需要的愛(ài)及照顧,所以小孩染上毒隱。這時(shí)父母就要趕緊彌補,了解他吸毒的原因,幫助孩子戒毒,責備、打罵都沒(méi)有用。
(3)、自殺問(wèn)題:年輕人血氣方剛,人生的經(jīng)驗不足、歷練不夠,比較欠缺理性的考慮,一時(shí)的沖動(dòng)就去自殺了。我們必須了解青少年自殺的背景和原因,才能防止事情的發(fā)生。
社 會(huì )的價(jià)值觀(guān)是以成年人的價(jià)質(zhì)觀(guān)為準繩,社會(huì )的、學(xué)校的、家庭的成年人,給他們一個(gè)又一個(gè)框框,讓他們覺(jué)得“應該在這些框框中才對,不在框框內便是錯的”。 可是,小孩子的想法并非如此,小孩覺(jué)得受到壓迫、控制、操縱,失去自己獨立自主立場(chǎng)時(shí),他們覺(jué)得生活在這個(gè)世界上是沒(méi)有意義的。
現代的中國父母, 多半以為宗教信仰是孩子們長(cháng)大以后的事,讓孩子們自己選擇。但這是不對的,宗教能夠指引孩子走上正途,對不好的誘惑會(huì )有抵抗力,內心不再空虛。這樣宗教對 小孩而言,就像是成長(cháng)的營(yíng)養劑,應該由小時(shí)起就要吸收,不能等到長(cháng)大再接觸。父母應帶孩子到寺院、教堂,讓宗教的力量來(lái)幫助孩子對抗誘惑。
要從小開(kāi)始,就指導孩子具有宗教的觀(guān)念、宗教的信仰。宗教信仰可以引導他們知道有因有果;現在做什么,將來(lái)會(huì )如何如何;這一生不報,將來(lái)還會(huì )有果報;人從小到老的過(guò)程就是因果的過(guò)程。
把這些道理、觀(guān)念灌輸給小孩子,他們就會(huì )有安全感,知道人的力量是有限的,如果信仰佛菩薩就能逢兇化吉;當然,還要靠自己的誠懇、自己的努力,遵守社會(huì )法律和道德,走正直誠信之路。
如果能夠這么做的話(huà),青少年的叛逆問(wèn)題才能減少。

《《佛法與婚姻》第六章 常見(jiàn)問(wèn)題答疑》由資料整理與編寫(xiě),轉摘請注明出處。
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