晨曦風(fēng)水精華版上篇

(精 華 版 上 篇)

我不是天下第一,更不是全球獨一無(wú)二,我只是海納百川而已!我將以一顆赤誠的心對待我的每一位讀者、每一位學(xué)員和每一位客戶(hù)!我會(huì )虛心向易界各位前輩、師友和同仁學(xué)習,不斷的充實(shí)和完善自己,我崇尚花未全開(kāi)月未圓的境界,絕不陶醉于“會(huì )當臨絕頂,一覽眾山小”的自大心境! ――劉 暉

 

基 礎 篇


第一節 陰陽(yáng)五行


一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)起源于我國古代勞動(dòng)人民,通過(guò)對各種事物和現象的觀(guān)察,把宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物分成陰和陽(yáng)兩大類(lèi)而建立起來(lái)的一種唯物辨證思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認為,一切事物的形成和變化規律,全在陰陽(yáng)二氣的運動(dòng),是一種既對立而又統一的哲學(xué)思想。

自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著(zhù)陰和陽(yáng)兩種屬性,這兩種屬性是相互對立的,即陰是陽(yáng)的反面、而陽(yáng)也是陰的反面。但在這種對立的矛盾之中,又存在著(zhù)相互之間的統一和協(xié)調,這就是陰與陽(yáng)之間的矛盾對立統一面,是一切事物的始終!吨芤住废缔o曰:“天尊地卑”,“乾陽(yáng)物也,坤陰物也”和“陽(yáng)卦奇,陰卦偶”。凡類(lèi)似男的、高的、剛性的和奇數的性質(zhì)都屬于陽(yáng)的范疇,凡類(lèi)似女的、低的、柔性的和偶數的性質(zhì)都屬于陰的范疇。

陰和陽(yáng)既是相互對立,又是相互依存和聯(lián)系的,有陰就一定有陽(yáng),有陽(yáng)也就一定有陰,即所謂的孤陰不長(cháng)、獨陽(yáng)不存是也。正如沒(méi)有天就沒(méi)有地,沒(méi)有父則沒(méi)有母,沒(méi)有內也就沒(méi)有外,沒(méi)有高也就不存在低的道理一樣。

陰陽(yáng)是運動(dòng)的,也就形成了相互之間的此消彼長(cháng),此起則彼伏。就象四季中的寒暑往來(lái)一樣,寒來(lái)則暑往、暑來(lái)則寒消。但也因為陰和陽(yáng)之間的對立和統一 ,導致他們總是能夠保持相對的平衡,這就是大自然的奇妙,所以就有了大暑必有大寒、久晴必有久雨的自然規律。

二、五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō)也是我國人民所獨創(chuàng )的,它的哲學(xué)思想對我國的科學(xué)事業(yè)有著(zhù)特殊的意義和影響。五行學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì),認為世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆是由金、木、水、火、土五種物質(zhì)構成的,自然界各種事物和現象的發(fā)展變化都是這五種物質(zhì)不斷運動(dòng)和相互作用的產(chǎn)物,從而找到了宇宙間萬(wàn)物生生滅滅的規律和原因。

1、五行的特性

木具有生發(fā)、條達的特性;火具有炎熱向上的特性;土具有長(cháng)養化養的特性 ;金具有清靜、蕭殺的特性;水具有寒冷向下的特性。

五行學(xué)說(shuō),采用取象比類(lèi)的方法,把需要說(shuō)明的事物或現象樸素地分成五類(lèi) ,將具有相似屬性的事物或現象分別歸屬于五行之中,并在五行屬性的基礎上,運用五行規律解釋和說(shuō)明事物或現象的聯(lián)系及變化。

2、五行生克

五行學(xué)說(shuō)認為,事物與事物之間存在著(zhù)一定聯(lián)系,而這種聯(lián)系促進(jìn)著(zhù)事物的發(fā)展和變化。五行之間存在著(zhù)相生相克的規律,因此生克就是五行學(xué)說(shuō)用以概括和說(shuō)明事物聯(lián)系和發(fā)展變化的基本觀(guān)點(diǎn)。

相生,含有互相滋生和促進(jìn)之意。相克含有相互制約和抑制之意。


五行相生:金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

相生相克,象陰陽(yáng)一樣,是事物不可分割的兩個(gè)方面,沒(méi)有生就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(cháng),沒(méi)有克就不能維持事物在發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調。所以沒(méi)有生就沒(méi)有克,沒(méi)有克也就沒(méi)有生,這種生中有克,克中有生,相反相成,互相為用的關(guān)系,推動(dòng)和維護著(zhù)事物的正常生長(cháng)和發(fā)展變化。

五行生克關(guān)系圖:


3、五行的變化

五行之間能夠相互生成和制約,但在某種特殊的條件下,它們還會(huì )發(fā)生不同程序的變化。物極必反,大凡事物的發(fā)展狀況都是這樣,當發(fā)揮到一個(gè)致高點(diǎn)的時(shí)候就會(huì )意味著(zhù)衰落。五行也是這樣,當某種五行太過(guò)太強,則往往易崩易折。

在五行的生克中,并不只存在著(zhù)順生或順克的關(guān)系,有時(shí)還會(huì )變生為克或反克。具體如下:

水能生木,水多則木漂,木多則水縮。木能生火,木多則火塞,火多則木焚 ;鹉苌,火多則土焦,土多則火晦。土能生金,土多則金埋,金多則土虛。金能生水,金多則水濁,水多則金沉。

金能克木,木多則金缺。木能克土,土多則木折。土能克水,水多則土流。水能克火,火多則水干;鹉芸私,金多則火熄。這種逆克,叫反侮,就象一只弱不禁風(fēng)的貓反而讓一只強壯的大老鼠給咬死一樣!

4、八卦符號:在八卦的符號中,一段者為陽(yáng)、兩段者為陰。

  乾   坤    震   巽    坎   離    艮   兌


第二節 先天八卦


一、河圖

先天八卦來(lái)自于河圖。相傳我國原始社會(huì )時(shí)期的民族部落首領(lǐng)伏羲在黃河中得到龍馬,背負河圖而出,其河圖中有五十五個(gè)圓點(diǎn),即天地之數五十有五者是也。河圖中的白點(diǎn)代表陽(yáng),黑點(diǎn)代表陰,即一三五七九之奇數為陽(yáng),二四六八十之偶數為陰是也。

天地之數五十有五者,不僅是八卦的大衍之數,也是合五行之數,即一六合水、二七合火、三八合木、四九合金、五十合土,這就是天地萬(wàn)物分屬金、木、 水 、火、土五行的來(lái)歷。

下面是《玄空本義》關(guān)于河圖的相關(guān)論述,輯錄于此供讀者朋友參考。

河圖圓,圓者氣也。天數五,地數五,天數一三五七九,地數二四六八十,一二三四五為生數,六七八九十為成數,一生一成而造化之機成焉,北方天一生水,地六成之,水無(wú)土不成,故一加五為六,所以云一六共宗,南方地二生火,天七成之,火無(wú)土不成,故二加五為七,所以云二七同道,東方天三生木,地八成之,木無(wú)土不成,故三加五為八,所以云三八為朋,西方地四生金,天九成之 ,金無(wú)土不成,故四加五為九,所以云四九為友,五十俱為土,而同途在中宮,蓋五行無(wú)土不成,無(wú)中央則不能臨制四方也。冬令為北方之氣而屬水,水生春令東方之木,木生夏令南方之火,火生中央及四維之土,而四維四季之土,以未土為最旺,土生秋令西方之金,而金復生冬令北方之水,四氣循環(huán),周流六虛,此河圖之氣,所以云圓也。春夏為發(fā)育之氣,秋冬為收藏之氣,此所以十二支之建寅為正月,建卯為二月,建辰巳午未申酉戌亥子丑而至于三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行,所以亦隨河圖之五行而定也。八干輔于支位,五行亦同隸之也。太陽(yáng)躔丑為冬至,冬至一陽(yáng)生,為溫厚之氣始,躔戌為春分,為溫厚之氣盛,太陽(yáng)躔未為夏至,夏至一陰生,為嚴凝之氣始,躔辰為秋分,為嚴凝之氣盛,所以辰戌丑末為天地四方之氣,亦為四方之界,一大共宗者,即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者,即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八為朋者,即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九為友者,即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之氣,一六與四九可通,二七與三八可通,一六與三八則不可通,二七與四九則亦不可通也。幕講云,坎離逢震巽,艮兌合乾坤,亦即一六四九可通,二七三八亦可通之義,并寓合五合十五之深一曰,一四合五,九六合十五,二三合五,七八合十五,卦氣可通不可通,山水清純夾雜,可通不可通,即寓于此河圖生成之中可知矣,世俗不察,往往從盤(pán)面二十四山之干支八卦呆方位論短長(cháng)者,未明河圖之原理也。經(jīng)云認金龍,一經(jīng)一緯義不窮,動(dòng)不動(dòng),直待高人施妙用者,亦寓此深意,天地四時(shí)之氣,一左一右,亦即一經(jīng)一縷,金龍為及時(shí)當令之氣,至剛至動(dòng),乾乾不息,易乾六爻均以龍名之者,乃至剛之氣,無(wú)以命名而名之也。地理取義金龍即此,惟一局人方知妙用,世以元運之當令一星挨山挨向謂金龍者 ,未明河圖之真旨也。河圖之原理無(wú)窮,金龍之用法不一,玩此方知四時(shí)各有金龍 ,每運各有金龍,形與氣各有金龍,一一難盡,罄筆難書(shū),正所謂高人妙用哉!

河圖:


二、先天八卦

先天八卦,以乾卦居于南,坤卦居于北,離卦居于東,坎卦居于西,兌居東南,震居東北,巽居西南、艮居西北。構成天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射的格局。

先天八卦之取數,乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。即從乾卦逆時(shí)針往左邊數的四個(gè)卦為一二三四,從巽卦順時(shí)針往右邊數的四個(gè)卦為五六七八。

先天八卦的排列有三個(gè)特點(diǎn):其一,先天八卦的循環(huán)有順逆之分。其二,先天八卦的陰陽(yáng)是相互對立的,乾三陽(yáng)與坤三陰相對,離中虛與坎中滿(mǎn)相對,震巽相對,艮兌相對。其三,在人事上體現出傳統的相互配對,老男對老女,長(cháng)男對長(cháng)女,中男對中女,少男對少女。

下面是《玄空本義》關(guān)于先天八卦的相關(guān)論述,輯錄于此供讀者朋友參考。

天開(kāi)地辟謂之定位,包含三才,曠蕩八方,自然之雌雄,自然之交媾,放之彌于六合者玄空也。萬(wàn)物莫能外之,萬(wàn)物莫能出之,而萬(wàn)物各具此老少陰陽(yáng)也。各具此曠蕩之氣也。有此自然相配之氣,而后有自然相見(jiàn)相交之形,化化生生,均系于此,分而言之,所以有日月相配,山水相見(jiàn),男女相交,皆得此氣也。得此氣而后萬(wàn)物自知相配相見(jiàn)相交,而無(wú)所用其教導也。數始于一而終于九,一二合三,三三合九,九為萬(wàn)物之玄關(guān),所以其數對待合九,乃化機化成之妙理,天地定而父母男女,尊卑高下,剛柔動(dòng)靜,在在而分,天地交而生萬(wàn)物,父母交而生子息,父母子息合為八體,是成八卦,父母老而退休,六子各自為父母,而各掌權衡,聘配三八,而三又為萬(wàn)物之玄關(guān),萬(wàn)物之父母矣,一二三四為一片,五六七八為一片,坤巽離兌為上元一片,艮坎震乾為下元一片,陽(yáng)九陰六,有條不紊,此所以又云先天為體也。先天屬靜而居下曰體,后天屬動(dòng)而居上曰用,一體一用,一靜一動(dòng),而成天地陰陽(yáng)之造化,吉兇消長(cháng)之樞紐,先天虛其中,乃放之彌六合,大而無(wú)外之象,人為天地相交而化生者,休養生息,于此曠蕩無(wú)際之間 ,實(shí)屬化機化成之象,以先天已成之機,云曰后天者亦無(wú)不可也。故周公相陰陽(yáng),楊公看雌雄,而地理之道尚矣,地理為人生與天地形氣氣感相應之哲理,故以玄空為名,而理則不外乎河洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者,非天地人三才之理,乃傍門(mén)無(wú)理之理,強以為理也。

先天八卦:


第三節 后天八卦

一、洛書(shū)

后天八卦來(lái)源于洛書(shū)。相傳伏羲在黃河中得到河圖,又在洛水中發(fā)現有神龜負圖而出,也就是后天八卦的依據。洛書(shū)之中有四十五個(gè)圓點(diǎn),戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足,這也就是后天八卦之數。

下面是《玄空本義》關(guān)于洛書(shū)的相關(guān)論述,輯錄于此供讀者朋友參考。

洛書(shū)方,方者形也。其數對待合十,由河圖分布而成,四正一三七九為奇,四隅二四六八為偶,五居中央,縱橫十五,為流行之氣機,上元一二二四為一片,下元六七八九為一片,陽(yáng)奇順布,陰偶逆布,生旺衰死,吉兇消長(cháng),以此為定論,用洛書(shū)之數,合先天子母公孫之卦而為用,數為表而爻象為里,是為挨星真訣,世以洛書(shū)九數入中,從掌上飛布論得失者,比比皆是,無(wú)從糾正,蔣公云洛書(shū)大數先天矩,的確為至理名言,地理又以貪巨祿文廉武破輔弼之九星稱(chēng)之者,亦爻象之代名詞,用不在星而在于卦,不在于后天之卦,而在于先天之一再三索之卦也。故可以洛書(shū)之數名之,可以北斗之星稱(chēng)之,先后天同為八卦,而其用不在于先后天之呆方位八卦,而在于交互中活活潑潑之八卦中也。真知玄空者,洛書(shū)之稱(chēng)用,與世俗之稱(chēng)用有異也。書(shū)數有九,而卦只有八,周易全部,包含三才,何嘗非八,何來(lái)有九,五者妙合媾精之所也。易三六畫(huà)卦,二五均在中爻,故二亦稱(chēng)妙合,五居中而臨制四方,非五之制四方,乃四方之氣各居中而能各制其四方也。其八方相對合十者,妙用在于零正生死,此零彼正,此生彼死,確為玄空中不易之圭臬,惟其隨氣流行之零正生死,不在于洛書(shū)之呆方位,亦不在于入中順逆顛倒飛布之躔何方落何宮也?傊斓刈匀恢畾,非人力可以隨便挪移,既定位,既通氣,既相薄,既不相射,其生生化化,自有不易之理不易之位,不易而易,是為真易,不易者無(wú)形之雌雄,自然之交合也。必易者隨時(shí)流行之氣也。所易合于不易,即易簡(jiǎn)之道也。即玄空之橐籥也。非口口相傳,窮究深索,其孰能知之。

洛書(shū):


二、后天八卦

后天八卦,以離居于南、坎居于北、震居于東、兌居于西、巽居東南、艮居東北、坤居西南、乾居西北。其卦數為坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、艮七、坤八、離九。

后天八卦以乾坤為父母,震坎艮巽離兌六個(gè)卦為子息,故震長(cháng)男得乾之初爻 ,坎中男得乾之二爻,艮少男得乾之上爻,巽長(cháng)女得坤之初爻,離中女得坤之二爻 ,兌少女得坤之上爻。

八卦由陰爻和陽(yáng)爻組成,把天地間萬(wàn)物用陰陽(yáng)二爻來(lái)表示,陰陽(yáng)是萬(wàn)事萬(wàn)物矛盾對立統一的兩個(gè)方面,這樣萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)、都有矛盾、也都有統一性。陰陽(yáng)符號不僅體現了任何事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面,還說(shuō)明一個(gè)事物中陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰這樣一個(gè)辨證法的觀(guān)點(diǎn)。

下面是《玄空本義》關(guān)于后天八卦的相關(guān)論述,輯錄于此供讀者朋友參考。

易日帝出乎震,以至成言乎艮,為四時(shí)流行之氣,循環(huán)無(wú)端,即寓河圖木火土金水四方流行之氣也。此后天八卦之五行次序,所以如此擺布也。非八卦陰陽(yáng)老少之次序,乃八卦五行情性流行之氣若是也。八卦之用,八卦之氣,人物之感,悉兆于此,有天地定位之氣體,而后有出聚相見(jiàn)致役說(shuō)言戰勢成言之形性,所以云后天,實(shí)則有氣自成形,有形自有感,乃同時(shí)同氣相應而成,并無(wú)先后之分也。
日先天后天者,形氣相感之先后耳,非八卦之有先后也,世以伏羲文王名之者,不過(guò)闡述之有先后耳,非八卦之有先后也明矣,有體無(wú)用,有用無(wú)體,世無(wú)此理 ,豈大易之道,尚能有先后之偏差哉,方隅惟八,故卦亦八,乾坎艮震為陽(yáng)一片,巽離坤兌為陰一片,一二三四為上元一片,六七八九為下元一片,此數之流行之次序,非八卦陰陽(yáng)老少之次序也明矣,數始于一,故用卦運起坎一,虛其中五而終于離九,坤順也。資生萬(wàn)物而承天,故體卦始于坤。而終于乾,先后天上下相須而成用,是為真理氣真玄空,世以后天八卦之呆方位,并以洛書(shū)九數之當令一數人中,順逆飛布為用者,未明河洛先后天卦理之原理也。書(shū)云數有數之陰陽(yáng),卦有卦之陰陽(yáng),即指后天為言,四正一三七九數之陽(yáng)也。而卦則坎震屬陽(yáng),離兌屬陰,四偶二四六八數之陰也。而卦則乾艮屬陽(yáng),巽坤屬陰,又云上元是陰,下元是陽(yáng),上元是陽(yáng),下元是陰者,亦含卦與數之陰陽(yáng)為言也。上元一三運,卦數一三坎震均屬陽(yáng),下元 七九運,數之七九屬陽(yáng),而卦之兌離屬陰矣,上元二四運,數之二四為偶,而卦之坤巽亦屬陰,下元六八運,數之六八為偶,而卦之乾艮屬陽(yáng)矣,陰陽(yáng)奇偶,活活潑潑,非一例而言也亦明矣,總之陰陽(yáng)卦數,得玄空六法真訣者,各有行用,有條不紊,不能絲毫假借也。世無(wú)研究者,故混雜而難分,世又有以一四七與二五八與三六九為三般卦者,有以一四七為孟,二五八為仲,三六九為季者,豈知三般卦只有一四七,而無(wú)二五八與三六九,乃指卦與數言,孟仲季之一四七與二五八與三六九,乃指九數之次序言,一實(shí)一虛,有條不紊,理數之難明于此可知,莫怪世人之難于入門(mén)也。語(yǔ)云陰陽(yáng)蒙憧,豈蒙憧哉,不易悟徹耳,無(wú)人指示耳。

后天八卦:



三、二十四山

后天的八個(gè)卦,在風(fēng)水學(xué)上把它平均分成二十四山,即每個(gè)卦管三個(gè)山?藏怨苋勺庸、艮卦管丑艮寅、震卦管甲卯乙、巽卦管辰巽巳、離卦管丙午丁、坤卦管未坤申、兌卦管庚酉辛、乾卦管戍乾亥。二十四山平均分布于八個(gè)卦,每個(gè)山剛好占據十五度的位置,合計為三百六十度,即一個(gè)周天是也。

二十四山的分布,所有羅盤(pán)上均有標示,請讀者自己參閱。

四、八卦的五行屬性

乾卦和兌卦屬金,乾為陽(yáng)金、兌為陰金。震巽二卦屬木,震為陽(yáng)木、巽為陰木。坤艮兩卦屬土,艮為陽(yáng)土、坤為陰土?藏詫偎。離卦屬火。

大凡風(fēng)水之學(xué),所用的方位都是后天八卦方位,很少有用及先天八卦方位的 ,即使有也只是在理氣方面有所提及而已,不是用事之主體。

五、二十四山正五行

亥壬子癸屬水,辰戍丑未坤艮屬土,庚辛申酉乾屬金,寅甲卯乙巽屬木,巳丙午丁屬火。


第四節 河洛的應用

一、卦象

八卦成立,象在其中矣!卦象,即八個(gè)卦所代表的事物之象,遠則取諸物,近則取諸身。

《周易概論》根據《說(shuō)卦》歸納之象為:乾,健也。坤,順也。震,動(dòng)也。巽,入也?,陷也。離,麗也。艮,止也。兌,說(shuō)也,悅也。

乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豬,離為雉,艮為狗,兌為羊。乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。乾,天也,父也。坤,地也,母也。

震為長(cháng)男,巽為長(cháng)女,坎為中男,離為中女,艮為少男,兌為少女。乾為圓物,為君,為王,為高亢之地。

坤為方物,為大地,為群眾,為大輿。

震為雷,為龍,為玄黃,為林木蒼竹,為肝。

巽為蛇,為繩索,為花草,為少婦、寡婦,為利市三倍,為風(fēng),為肝膽?矠樗,為溝瀆,為弓輪,為腎,為血液,為賊盜,為小人,為陷阱。離為火,為日,為電,為蚌,為龜,為心,為窯爐,為廚灶。

艮為山,為路,為寺院,為石,為果,為手指,為鼻,為脾。兌為澤,為口舌,為喜悅,為肺,為妾。

八卦意象很重要,我們在斷事的時(shí)候少不了它,因此希望讀者朋友們認真閱讀,并銘記于心,應用之時(shí)才能隨手拈來(lái)。下面將《說(shuō)卦錄要》一文附錄于后,以供讀者朋友們參考應用。

說(shuō)卦錄要:

近人卦象多宗孟氏逸象,雖多而不切實(shí)用。端木氏《周易指要》,經(jīng)生習焉 ,于此篇則簡(jiǎn)略。初學(xué)入門(mén),不如江陵鄭石元氏所著(zhù)《讀易輯要》,淺釋為易解。手錄此篇,并便易體裁,使人一目了然。

乾健也,乾純陽(yáng),動(dòng)而不息。坤順也,坤純陰,靜而從陽(yáng)。震動(dòng)也,震剛好進(jìn),銳作上起。巽柔始生,潛伏上浸。

坎陷也,坎一陽(yáng)在陰中,上下皆順,必溺而陷之。離麗也,離一陰在陽(yáng)中,上下皆健,必附而麗之。艮止也,艮一陽(yáng)健極于上,前無(wú)所在,必止。

兌說(shuō)也,兌一陰順見(jiàn)于外,情有所發(fā),必說(shuō)(悅)。此言八卦之性情。

乾為馬,馬性健而不息,其蹄圓,乾象也。坤為牛,牛性順而載重,其蹄坼,坤象也。

震為龍,震以?shī)^動(dòng)之身,而靜息于重陰之下,龍象也。巽為雞,巽以人伏之身,而出聲于重陽(yáng)之表,雞象也?矠轷,豕外質(zhì)濁,而心噪,剛在內也。

離為雉,雉外文明而性介,陽(yáng)明在外也。艮為狗,艮外剛能止物,而內柔者,狗也。兌為羊:兌外柔能悅群,而內狠者,羊也。此言遠取諸物。

乾為首,首為眾陽(yáng)所會(huì ),圓而在上,乾也。坤為腹,腹為眾陰所藏,虛而有容,坤也。震為足,一陽(yáng)動(dòng)于下,足也。

巽為股,陰拆而于下,股也。

坎為耳,陽(yáng)明在內,猶耳之聰明在內也,兩旁暗而內一陽(yáng)陰,能納言在內,故為耳。

離為目,陽(yáng)明在外,尤目之明在外也。陽(yáng)白陰黑,離之黑居中,黑白分明,目之象也。

艮為手,動(dòng)于上,而握物,艮止之象也。

兌為口,口開(kāi)于上,而能言笑,兌悅之象也。此言近取諸身。

乾天也,故稱(chēng)乎父。坤地也,故稱(chēng)乎母;六子皆自乾坤而生,故稱(chēng)父母。震一索而得男,故謂之長(cháng)男,巽一索而得女,故謂之長(cháng)女;索者,陰陽(yáng)相求也。陽(yáng)先求陰,則陽(yáng)入陰中為男。陰先求陽(yáng),則陰入陽(yáng)中為女;一索者,初爻也?苍偎鞫脼槟,故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女,在中爻,為再索。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女;在三爻,為三索。

此以八卦分父母男女,一家之象也。

乾為天:乾純陽(yáng)在上,故為天。為圓,體為圓而運轉不息,為圓。為君,居上為萬(wàn)物主,為君。為父,萬(wàn)物質(zhì)始,為父。為玉,色白而純粹無(wú)暇為玉。為金 ,質(zhì)堅而純剛能斷,為金。為寒、為冰,后天乾居西北,當戌亥之月,其侯,水始冰、地始凍,故為寒、為冰。為大赤,先天乾居正南火方,故色為大赤。為良馬 ,純陽(yáng)善走者,馬也,德莫尚者,為良馬。為老馬,智莫尚,為老馬。為瘠馬,骨莫尚為瘠馬,健之最堅者也。為駿馬,力莫尚為駿馬,健之最猛吞也。為木果,圓而在上為木果,天之大德日生,木上有果,生氣之完也。

荀九家有為龍,為直,為衣,為言;來(lái)氏補有為蒂,為旋,為知,為富,為鼎,為戎,為武;邵氏補有為郊,為野,為虎。

坤為地:純陰在下,為地。為老母;萬(wàn)物資生,為母。為布,地東西為徑,南北為緯,中廣平而旁有邊幅,故為布。為釜,容物、熟物,而能養物者,釜也 。且六斗四升為釜,坤包為六十四卦,故為釜也。為吝嗇,陰主收斂,故為吝嗇。為均,卦象平分,而地無(wú)私載,故為均。為子母牛,性順多孕,生生相繼,為母牛。為大輿,形方能載重,故為大輿。為文,奇為質(zhì),偶為文,三畫(huà)平分而成文章也。為眾,上二畫(huà)斷而為六畫(huà),六畫(huà)斷而為十二畫(huà),故為眾。為柄,在下而承物于上,為柄。坤持成物之權也。其于地也,為黑,極陰之色,先天坤居正北,故色為黑。

荀九家有為牝,為迷,為囊,為裳,為黃,為帛,為漿:來(lái)氏補有為未,為小,為能,為戶(hù),為敦;邵氏補撫。

震為雷:震正東方、二月之卦,陽(yáng)氣動(dòng)于下,為雷。為龍,神物動(dòng)于淵,為龍。為玄黃,乾坤始交,兼有天地之氣,為玄黃。為敷(鐘按:來(lái)知德謂當作“車(chē)”);陽(yáng)氣始施,為敷。為大涂;上二偶開(kāi)張,前無(wú)壅塞,為大涂。為長(cháng)子:一索而得男,為長(cháng)子。為決躁:陽(yáng)動(dòng)決陰,其進(jìn)也銳,為決躁。為蒼莫竹,為萑葦,東方之色蒼,下苞上茂,本實(shí)乾虛,陽(yáng)下陰上之象,故為蒼莨竹、為萑葦。其于馬也 ,為善鳴,上偶開(kāi)張,故于馬為善鳴。為升,《爾雅》:“馬左白日弁”。震居左 ,下一陽(yáng)白,有為足,故為升足。為作足;兩足并舉日作,震性動(dòng),故為作足。為的顙;額有白色,曰的顙。頭上旋毛,如射之的,故為的顙。其于稼也,為反生 ,子墜苗抽,則反而生于下,故為稼為反生,其究為健,為蕃鮮,陽(yáng)長(cháng)終究必至于乾健,故其究為健。始敷而終柔必盛,蕃育鮮明。極,言盛長(cháng)之下可量。震、巽獨以究言,剛之始也。

荀九家有為玉,為鵠,為鼓;來(lái)氏補有為青,為臍,為奮,為官,為園,為春耕,為東,為老,為筐:邵氏補為車(chē),為得。

巽為木:巽入也,物之善入者椎木,無(wú)土不穿。為風(fēng),氣之善入者惟風(fēng),無(wú)物不被。為長(cháng)女,一索而得女,為長(cháng)女。為繩直,木曰曲直,繩所以糾木之曲者 ,故為繩直。為工,引繩制木,為工。為白,先天巽居西南金方,其色為白。為長(cháng) ,風(fēng)行最長(cháng)。為高,升最高。為進(jìn)退、為不果,陽(yáng)性至果,陰性多疑,風(fēng)行無(wú)常,或東或西,故為進(jìn)退、為不果。為臭,一陰伏于二陽(yáng)之下,氣郁不三,以風(fēng)傳之 ,故為臭。其于人也,為寡發(fā),發(fā)為血所生,一陰入于下而未上行,故其人為寡發(fā) 。為廣顙,陽(yáng)氣獨上感,為廣類(lèi)。為多白眼,陽(yáng)白、陰黑。離之黑居中,為目之正 。巽則二白在上,一黑在下,故為多白眼。為近利市三倍,后天離居正南,巽居東南,近離。離為日中之市,其數三,為利市三倍。巽入而貪,侵牟二陽(yáng),故為近利市三倍。其究為躁卦:震為決躁,巽錯即震,其究長(cháng)上之復反,必為躁卦也。

荀九家有為楊,為鸛:來(lái)氏補有為后,為魚(yú),為草茅,為宮人,為老婦;邵氏補為瓜,為潔,為絲,為床。

坎為水:坎一陽(yáng)內明,為水,為溝瀆?蚕輨t污,小者為大溝,大則為瀆。為隱伏,水由地中行,為隱伏。為矯輮,矯直使曲,輮曲使直,陽(yáng)欲直而陰欲曲 ,有水流曲直之象,故為矯輮。為弓輪,水激射如弓,運轉如輪,二物中勁,皆矯揉而成,故為弓輪。其于人也,為加憂(yōu),陷而成險,心危慮深,于人為加憂(yōu)。為心病,中滿(mǎn)而不虛靈,為心病。為耳痛,坎為耳,耳以虛為體,一畫(huà)實(shí)于中,為耳痛。為血,坎在天地為水,在人身為血,水固天地之血脈也。卦為赤,得乾中畫(huà),亦分乾之赤色,但不大耳,故為赤,亦由血卦之色相承而言也。其于馬也,為美脊,剛在中,而兩陰旁分,故于馬為美脊。為亟心,剛在內而躁,為亟心。為下首,柔在上,故首垂不昂。為薄蹄,柔在下,故蹄薄不厚。為曳,陷而失健 ,足行無(wú)力,為曳。其于與也,為多眚,行險而勞,卦象上下皆缺口,故其與為多音。為通,上下皆虛,流而不滯,故通。為月,水之精,為月。為盜,陽(yáng)剛伏陰中,而能陷人為盜。其于木也,為堅多心,陽(yáng)剛在中,則心堅實(shí),故于木為堅多心。

荀九家有為宮,為律,為可,為棟,為叢棘,為孤,為狐,為藻藜,為桎梏 ;來(lái)氏補有為沫,為泥涂,為孕,為德,為淫,為北,為幽,為孚,為河;邵氏補為鹿,為金。

離為火:離,麗也,麗木而生為火。為日,火之精麗于天為日。為電,火之光麗于云,為電。為中女,再索而得女為中女。為甲胄,剛在外,則外堅,故為甲胄。為戈兵,火上炎,則上銳,為戈兵。其于人也,為蚌,為龜。外剛內柔,象乎介蟲(chóng)。離得坤中之黃,其物介有黃者,為鰲、為蟹;形銳善麗,且圓轉而上尖,為蠃(螺)。內虛含明,為蚌。文明含智,為龜。其于木也,為科上槁,木之中空者,上必槁;鹛,上炎之象也。

荀九家有為牝牛;來(lái)氏補有為苦,為朱,為焚,為位,為噩,為號,為坦塘 ,為不育,為害;邵氏補為巷,為虎。

艮為山:一陽(yáng)高出二陰之上而止其所,為山。為徑路;一陽(yáng)塞于外,不通大涂,與震相反,為徑路。為小石,堅而止于小山下,為小石。為闕,上畫(huà)相連,下畫(huà)雙峙而虛,故為門(mén)闕。

為果蓏,得乾之上爻,堅圓在上為困蓏。為閽寺,禁止人出入者,為閽寺。為指,人能止物者在指。為狗,畜能守物者,為狗。為鼠,其剛在上,如鼠剛在齒也。為黔喙之屬,黔黑色,為鳥(niǎo)啄之黑色者,其類(lèi)不一。其于木也,為堅多節 ;陽(yáng)在上,剛而不中。故于木為堅多節。

荀九家有為鼻,為虎,為狐。來(lái)氏補有床,為握,為終,為宅廬,為篤,為章,為尾。韶氏補有為喪。

兌為澤,坎水上人而下泄,為澤。為少女,三索而得女,故為少女,為巫,以歌悅神,為巫。為口舌,以言悅人,為口舌。兌為口,為悅也。為毀折,兌為正秋八月,萬(wàn)木雕落,其象上缺,故為毀折。為附?jīng)Q,柔附剛,為附?jīng)Q。其于地也,為剛鹵,流水甜而止水咸,兌澤止水,凝而至堅,為剛鹵。為妾,少女從嫡 ,為妾。為羊,外悅內狠,為羊。

荀九家有為輔頰,為有。常、來(lái)氏補有為笑,為食,為跛,為眇,為西。邵氏補有為虎,為訣,為金。

二、生成之數

生成者,天一生壬水,而地六癸水成之,即一六為水也,謂之一六共宗。地二生丁火,而天七丙火成之,故二七為火,謂之二七同道也。

天三生甲木,而地八乙木成之,故三八為木,謂之三八為朋是也。地四生辛金,而天九庚金成之,故四九為金,謂之四九為友者是也。五十為戊己,位居中宮之地,統八方之氣。其五行自然屬土。

三、合十之數

合十者,兩數相加之和也。凡后天卦相對的宮位都是合十的,如坎離、震兌 、乾巽之類(lèi)。十者,數之終也。

一九合十,二八合十,三七合十,四六合十是也,此為洛書(shū)數之應用。

四、夫婦

夫婦者,陰陽(yáng)之正配也。一陰一陽(yáng)之為道,故先有陰陽(yáng),后則有夫婦,再后之才有父子、君臣、尊卑之關(guān)系也。

夫婦者,老父配老母、長(cháng)男配長(cháng)女,中男配中女,少男配少女是也。即八卦中的乾坤、震巽、坎離、艮兌。也即后天卦數中的二和六,三和四,一與九,七與八是也。

五、先后天互易

先天八卦和后天八卦的方位不同,但其卦之意象皆是同理,故有先后天通氣之謂也。

先天的乾,在后天的位離上,故乾離通氣,互為先后天。先天的坤,在后天的坎位上,故坎坤通氣而互為先后天。先天的震,在后天的艮位上,故艮震通氣而互為先后天。先天的巽,在后天的坤位上,故巽坤通氣而互為先后天。先天的坎,在后天兌位上,故坎兌通氣而互為先后天。先天的離,在后天的震位上,故震離通氣而互為先后天。先天的艮,在后天的乾位上,故艮乾通氣而互為先后天 。先天的兌,在后天巽位上,故巽兌通氣而互為先后天。


第五節 三元九運


天文學(xué)家藉多種儀器之助,測定太空中一切行星之狀況,發(fā)現九大行星繞日而行,太陽(yáng)為太空中一切行星之樞紐,地球則是繞日而行的第三顆行星。風(fēng)水中的九星,就是出自于太陽(yáng)系中的九大行星,其三元九運就是星球運行變化的產(chǎn)物 。

人類(lèi)的時(shí)間是由星球運動(dòng)變化而產(chǎn)生的,即地球自轉一周是一日,月球繞地球公轉一周是一月,地球繞太陽(yáng)公轉一周是一年。太陽(yáng)系中最大的行星是木星,


每十二年繞太陽(yáng)公轉一周,木星每年所轉到的宮位就是太歲方,因為木星對地球的影響非常之巨大,故被稱(chēng)之謂“歲星”,如果有人敢在“太歲頭上動(dòng)土”的話(huà),就一定會(huì )兇禍難測。

體積僅次于木星的是土星,土星繞太陽(yáng)公轉一周是三十年,土星與木星每二十年相會(huì )一次,這兩顆行星的會(huì )合會(huì )對地球產(chǎn)生巨大影響,因此先賢們便以木星和土星二十年會(huì )合一次為一個(gè)運,以九大行星而配之以九運,并以木星公轉十二年和土星公轉三十年的最小公倍數六十年為一個(gè)元,九個(gè)運的一百八十年就成了三元,故稱(chēng)其為三元九運。

因此,元運、年、月、日、時(shí)都是斗轉星移、星球運動(dòng)之結果,而并非簡(jiǎn)單的數字游戲。

我們用紫白九星來(lái)代替太陽(yáng)系的九大行星,紫白九星按照特定的軌跡而飛行,這個(gè)特定的路線(xiàn)就是八卦九宮圖。每飛行一步,要有一顆星落入中宮,稱(chēng)中宮為“月窟”,進(jìn)入地盤(pán)中宮的那顆星則稱(chēng)之為“天根”,天根與月窟在一起合稱(chēng)為“天心”。星盤(pán)以天心為準繩,把其余的八顆星分別分布于八個(gè)方位,不管哪一顆星進(jìn)入中宮“月窟”位置,都必須按其特定的路線(xiàn)運行,即順飛九宮。

元運飛星的方法,幾運就以幾入中宮,而順飛九個(gè)宮位。一運則用一入中宮 、二到乾、三到兌、四到艮、五到離、六到坎、七到坤、八到震、九到巽。其他仿此。下面將九個(gè)運中運盤(pán)飛星展示如下:


相傳在公元前 2697 年,黃帝命大橈以干支紀年,定此年為“黃帝元年”,為甲子之元始,往后則六十年為一個(gè)甲子周期,俗稱(chēng)六十花甲,一輪花甲則為一元 ,九個(gè)運的一百八十年則為三個(gè)元。從黃帝開(kāi)始至今一共經(jīng)歷了七十八個(gè)花甲,每一個(gè)花甲為一步大運,就為七十八步大運。

所謂大運,就是洛書(shū)九星每六十年行一步,從黃帝元年開(kāi)始行第一步。因中宮之后的第一顆星為六白星,故第一步大運即是六白金星入中宮,至今已行過(guò)了七十八步,第七十八步為二黑土入中宮。從一九八四年之甲子開(kāi)始進(jìn)入第七十九步大運,即是三碧木入中宮,即在這六十年間行三碧木運,由三碧木主宰用事也 。

在每個(gè)元的六十年里,又分為三個(gè)小運,每個(gè)小運為二十年。即每二十年就有一顆星入中,主宰著(zhù)這二十年的運氣。如大運到第七十九步已經(jīng)是下元,從八四年的甲子開(kāi)始就進(jìn)入了下元七運,到二 00 四甲申又進(jìn)入到下元八運,二 0 二四年到二 0 四三年之間為下元九運。然后二 0 四四年又轉入到上元一運,如此周而復始,反復運行。

從一九二四年是第七十八步大運的開(kāi)始,二四年的甲子為中元四運的開(kāi)端,一九四四年到六三年為五運,六四年開(kāi)始進(jìn)入中元六運。

大運主六十年之事項。如一九二四年至一九八三年之間為二黑主事,主陰暗 、寡和、動(dòng)蕩不安等事項。在四四年到六三年之間行中元之五黃小運,與大運剛好成二五交加,主燥烈、變動(dòng)、不問(wèn)黑白、不辨是非之事項。從一九六四年到八三年之間為六白小運,得大運二黑之生,六白主權威、剛鍵、武勇之事項。讀者諸君可以結合歷史想想是不是這樣,年時(shí)的變化跟天運是息息相關(guān)的。

又如從八四年開(kāi)始進(jìn)入第七十九步大運,三碧主事,是東方文化復興的時(shí)期 。但八四年到二 00 三年之間為下元七運,兌金克主事大運的三碧震木,東方文化受西方文化抑制,但這種抑制是暫時(shí)的,進(jìn)入八運以后,東方的興旺是必然的。在七運當中,兌卦主事,兌為說(shuō)、為口、為酒、為少女、為娼妓、為小妾。因此下元七運吃喝風(fēng)盛、娼妓滿(mǎn)街都是、包二奶養小妾成風(fēng),且陰氣太盛而至假貨猖獗,女子活潑能干,甚至女運動(dòng)員的成績(jì)普遍強于男運動(dòng)員。

六十年一步的大運,在風(fēng)水中并不用及,在此提出只是作為一種依據,也為讀者提供一點(diǎn)趣味和幾分思索。風(fēng)水中離不開(kāi)的是九個(gè)小運,學(xué)者一定要牢記于心、應用純熟,以后的風(fēng)水理論始終離不開(kāi)它。

以下列出九星所主事例之意象,望讀者認真閱讀并熟記之,以后的風(fēng)水斷事中常用得著(zhù)。

一白星,又名貪狼,為后天的坎卦,五行屬水,居于正北方。除前面所介紹的坎卦所示意象之外,吉時(shí)為文魁、秀士。兇時(shí)則為江湖花柳,為賊盜、徒流動(dòng)蕩等。

二黑星,又名巨門(mén),為后天的坤卦,五行屬土,居于西南之位。除坤卦所主之意象外,其為病符和寡宿的代表星,兇時(shí)易出孤寡之人。

三碧星,又名祿存,為后天的震卦,五行屬木,居于東方。除震卦所主之意象外,吉時(shí)主權威、迫力、活動(dòng)能力。兇時(shí)則主斗訟、傷殘、動(dòng)蕩不安等。

四綠星,又名文曲,為后天的巽卦,五行屬木,居東南之地。除巽卦本身所主之意象外,其為吉時(shí)主文昌、口才、女人能干。為兇時(shí)則出淫賤、文腐之人。

五黃星,又名廉貞,五行屬土,位居中宮。主疾病、瘟疫、兇禍之事,吉時(shí)不顯,兇時(shí)為禍甚烈。

六白星,又名武曲,為后天的乾卦,五行屬金,位居西北。除乾卦所主之意象外,吉時(shí)代表官祿、權威、文昌。兇時(shí)則主官訟、爭斗、是非口舌、動(dòng)蕩不安等事項。

七赤星,又名破軍,為后天的兌卦,五行屬金,居于西方。除兌卦本身所主信息外,吉時(shí)為口才、喜悅、女人才華。兇時(shí)主口舌、爭訟,風(fēng)流淫賤、破敗等 。

八白星,又名左輔,為后天的艮卦,五行屬土,位居東北之位。除艮卦本身所主事項之外,吉時(shí)為文魁、官祿。兇時(shí)則為官訟、癡人、文腐等。

九紫星,又名右弼,為后天的離卦,五行屬火,居正南方。除離卦所代表之意象外,為吉時(shí)主文學(xué)才華、人緣等。為兇時(shí)則主燥烈、頑劣、爭斗,動(dòng)蕩等。


第六節 天干地支

一、天干者,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。

1、天干五行甲乙屬木,甲為陽(yáng)木,乙為陰木。丙丁屬火,丙為陽(yáng)火,丁為陰火。戊己屬土,戊為陽(yáng)土,己為陰土。庚辛屬金,庚為陽(yáng)金,辛為陰金。壬癸屬水,壬為陽(yáng)水,癸為陰水。

2、十天干所代表的方位和季節甲乙東方木,屬春天。丙丁南方火,屬夏天。戊己中央土,屬長(cháng)夏。庚辛西方金,屬秋天。壬癸北方水,屬冬天。

3、十天干配人體甲在外為頭,在內為膽。乙在外為肩,在內為肝。丙在外為額、為眼,在內為小腸。丁在外為齒、為舌,在內為心。戊己在外為鼻為面,在內為脾胃。庚在外為筋,在內為大腸。辛在外為胸,在內為肺。壬在外為脛,在內為膀胱。癸在外為足,在內為腎。

4、天干五合甲己合而化土,乙庚合而化金,丙辛合而化水,戊癸合而化火,丁壬合而化木。天干在風(fēng)水和擇日中的應用,一般都只論合而不論化。

二、地支者,子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥是也。

1、地支五行與方位季節:寅卯屬木,巳午屬火,申酉屬金,亥子屬水,辰戍丑未屬土。寅卯辰為東方,為春季。巳午未為南方,為夏季。申酉戍為西方,為秋季。亥子丑為北方,為冬季。

2、地支與臟腑:寅為膽,卯為肝,巳為心,午為小腸,辰戍為胃,丑未為脾,申為大腸,酉為肺,亥為腎,子為膀胱。

3、地支與月建:月建即月令,是每個(gè)月的司令之辰。正月建寅,故也稱(chēng)為寅月。二月建卯,又稱(chēng)卯月。三月建辰,四月建巳,五月建午,六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戍,十月建亥,冬月建子,臘月建丑。

4、地支與時(shí)辰我國的標準時(shí)間,是以東經(jīng)一百二十度為基準而定的,之所以全國統一應用 ,是政府為了統治和管理的方便。但時(shí)辰所用的時(shí)間并非標準時(shí)度,而是真正的黃經(jīng)太陽(yáng)時(shí),必須以太陽(yáng)的行度為標準來(lái)制定。因此,字典和某些資料上一致認為的夜間 23 點(diǎn)至零晨 1 點(diǎn)為子時(shí)只適用于北京地區的居民,并非全國各地都適用。時(shí)差的計算,是以經(jīng)度為準的,即經(jīng)度向西移一度則時(shí)間向后推遲四分鐘。如垅蜀時(shí)區,在東經(jīng)的一百零五度上,應該往后推遲一個(gè)小時(shí)才對,即晚上的 0 點(diǎn)至 2 點(diǎn)之間才是子時(shí)。

下面我們還以北京時(shí)間為例來(lái)闡述十二地支與十二時(shí)辰的關(guān)系:

23 點(diǎn)─1 點(diǎn)為子時(shí),1 點(diǎn)─3 點(diǎn)為丑時(shí),3 點(diǎn)─5 點(diǎn)為寅時(shí),5 點(diǎn)─7 點(diǎn)為卯時(shí),7 點(diǎn)─9 點(diǎn)為辰時(shí),9 點(diǎn)─11 點(diǎn)為巳時(shí),11 點(diǎn)─13 點(diǎn)為午時(shí),13 點(diǎn)─15 點(diǎn)為未時(shí),15 點(diǎn)─17 點(diǎn)為申時(shí),17 點(diǎn)─19 點(diǎn)為酉時(shí),19 點(diǎn)─21 點(diǎn)為戍時(shí),21 點(diǎn) ─23 點(diǎn)為亥時(shí)。

5、地支六合:六合者,子與丑合,午與未合,寅與亥合,卯與戍合,辰與酉合,巳與申合是也。

6、地支三合:三合者,申子辰合水,寅午戍合火,巳酉丑合金,亥卯未合木是也。但在風(fēng)水與擇日中一般只論合而不論化出五行。

7、地支六沖:六沖者,子午相沖,卯酉相沖,寅申相沖,巳亥相沖,辰戍相沖,丑未相沖是也。

8、地支三刑:三刑者,子卯相刑,丑戍未互刑,寅巳申互刑。辰午酉亥自刑是也。

9、地支六害:子未相害,丑午相害,寅巳相害,卯辰相害,申亥相害,酉戍相害。

三、六十甲子納音五行

十個(gè)天干,十二個(gè)地支,他們的最小公倍數為六十,也就是十天干與十二地支正好組合成六十組甲干,每?jì)山M干支組合為一個(gè)納音五行。納音五行是根據太玄數而來(lái)的,因不屬本書(shū)之涉及范圍,故在此不作詳細介紹。以下直接介紹其納音五行,讀者當熟記之,六十分金收山出煞時(shí)用得著(zhù)。

甲子乙丑海中金,丙寅丁卯爐中火,戊辰己巳大林木,庚午辛未路旁土,壬申癸酉劍鋒金,甲戍乙亥山頭火,丙子丁丑澗下水,戊寅己卯城頭土,庚辰辛巳白臘金,壬午癸未楊柳木,甲申乙酉泉中水,丙戍丁亥屋上土,戊子己丑霹靂火 ,庚寅辛卯松柏木,壬辰癸巳長(cháng)流水,甲午乙未沙中金,丙申丁酉山下火,戊戍己亥平地木,庚子辛丑壁上土,壬寅癸卯金鉑金,甲辰乙巳佛燈火,丙午丁未天河水,戊申己酉大驛土,庚戍辛亥釵釧金,壬子癸丑桑柏木,甲寅乙卯大溪水,丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火,庚申辛酉石榴木,壬戍癸亥大海水。

為方便理解,以下再列表圖示之:

下面是今人“康樂(lè )書(shū)僮”寫(xiě)的一篇關(guān)于納音五行排列規律的文章,頗有新意 ,輯錄于此供同道賞析。

六十甲子納音表的五行排列規律

六十甲子納音表的五行排列規律自古以來(lái)就是一個(gè)不解之謎,我在一個(gè)偶然的機緣下,幸運的解開(kāi)了這個(gè)謎,謹此發(fā)表如下。六十甲子納音表的五行排列,每?jì)蓚(gè)干支為一位,配以一五行。木為后天生發(fā)之始,克我者為金,故以甲子、乙丑為金;生我者為水,故以壬戌、癸亥為水 。以克我者為始,乃取法洛書(shū)克而無(wú)生之理,象先天也;以生我者為末,乃取法河圖五行相生排列之理,象后天也。

甲子、乙丑,隔三位(六干支)為壬申、癸酉,配以金;再隔三位,為庚辰 、辛巳,亦配以金。三組皆金,間隔三位,為何取數三?因為河圖中三八為木,河圖配后天八卦中三為震卦,震為一陽(yáng)初生之卦。

庚辰、辛巳接以壬午、癸未,金克木,故配以木;隔三位為庚寅、辛卯,配以木 ;再隔三位為戊戌、己亥,亦配以木。

同理,庚子、辛丑,戊申、己酉,丙辰、丁巳為土。丙辰、丁巳之后,不取戊午、己未,子丑為始,隔九位而取丙子、丁丑,土克水,配以水;甲申、乙酉 ,壬辰、癸巳亦配以水。

壬辰、癸巳之后,不取甲午、乙未,子丑為始,上隔一位,取戊子、己丑,水克火,配以火;丙申、丁酉,甲辰、乙巳亦配以火。

以上乃依的五行相克次序排列而成:金克木,木克土,土克水,水克火。甲辰、乙巳之后,理同上,取壬子、癸丑,配以木(因為木生火,火生土,土生金,金生水,欲以生木者為末之故也。又,河圖乃后天之象,后天生發(fā)以木為始。)庚申、辛酉,戊辰、己巳,亦配以木。

首個(gè)配以木的為壬子、癸丑,其后為甲寅、乙卯,不取,因為若取之,則隔三位即至壬戌、癸亥,故取戊午、己未,木生火,配以火;丙寅、丁卯,甲戌、乙亥,亦配以火。

首個(gè)配以火的為戊午、己未,其后未配五行者為壬戌、癸亥,不取,故取庚午、辛未,火生土,配以土,戊寅、己卯,丙戌、丁亥,亦配以土。

庚午、辛未之后未配以五行者為甲午、乙未,土生金,故配以金;壬寅、癸卯,庚戌、辛亥亦配以金。

甲午、乙未之后未配以五行者為丙午、丁未,金生水,故配以水;甲寅、乙卯,壬戌、癸亥亦配以水。

以上乃依五行相生之理排列而成:木生火,火生土,土生金,金生水。

首以相克,繼以相生。每一行出現三次,其中間隔三位。先以最后一個(gè)配以五行的干支定接下來(lái)的干支,后以第一個(gè)配以五行的干支定接下來(lái)的干支。這就是六十甲子納音表的五行排列法則了。

第七節 年月九星的應用


計算年家九星何入中宮,鐘義明先生在《玄空星相地理學(xué)》一書(shū)中介紹的方法很好使,在此介紹給讀者朋友們。

其法只需將公歷年數的數字逐一相加,若總數大于 11 者再將兩數相加,直到其總數小于 11 為止。最后用 11 減其得數,剩幾就是幾入中宮,然后順飛九宮即可。若公歷年數的數字逐一相加剛好等于11,即九入中宮,然后順飛九宮即可。

如 1997 年,1+9+9+7=26,大于 11,再將其兩個(gè)數相加,2+6=8,再用 11-8=3。

即一九九七年的年星為三碧入中宮,順飛,則四到乾、五到兌、六到艮、七到離 、八到坎、九到坤、一到震、二到巽。

又如 2003 年,2+3=5,11-5=6,即二 OO 三年六白入中宮,然后順飛即可。九星中,以一六八為吉,九紫平而偏吉,四綠平而偏兇,二五七為三兇星,

其中五黃為最兇,故有五黃到處不留情之謂。

計算五黃飛臨何方的捷訣,先確定入中之九星,凡與入中之星合十的后天宮位就是五黃所到的宮位了。如 1997 年三碧入中宮,與三合十者為七,后天數為七的兌宮就是五黃所到之宮位。又如 2003 年六白入中宮,與六合十者為四,巽四宮就是五黃飛臨的宮位。

五黃之方為戊己大煞,其煞氣非常之重,擇日之時(shí)山向或修方時(shí)方位臨之斷不可用,犯之易生禍端,若再有其他兇星介入,則發(fā)禍快而猛烈。也有說(shuō)五黃之方可向而不可坐的,坐之則大兇,但筆者認為坐向都不犯之為宜。

若修方或山向不小心犯著(zhù)五黃兇煞,可以在其方位上掛五個(gè)銅錢(qián)或銅制風(fēng)鈴而化解其兇性。

年家飛星,以坐山為主論其吉兇,其法與“奇門(mén)遁甲”中“乘旺對衰、背生向死”的理論相通。

九星之用法,年月同忌,但以年家為主,月上次之。一般情況下,月家飛星的吉兇只對年家飛星的吉兇起著(zhù)損益作用,其吉兇的主體還得從年家飛星上體現。如年家飛星為二黑兇星飛到某方,又正好遇到月星的二五八九飛到此方而助其兇性,則其兇愈顯。

月九星入中之法:

子午卯酉年正月八白入中。辰戍丑未年正月五黃入中。寅申巳亥年正月二黑入中。

月星入中,逐月逆數而去。如正月八白入中、二月則是七赤入中、三月為六白入中、四月五入中、五月則為四入中……

月星入中宮后,與年星一樣,順飛九宮。如八白入中宮,九即到乾、一到兌 、二至艮、三到離、四到坎、五到坤、六到震、七到巽。

年月九星飛宮之法,還可以用來(lái)斷陽(yáng)宅的年月運氣,凡年月同時(shí)得吉星飛到廚灶、大門(mén)或臥室必有喜慶之事發(fā)生;若年月同時(shí)逢兇星飛到廚灶、大門(mén)或臥室 ,則必有不吉之事發(fā)生。年月飛星逢二黑和五黃重疊加臨于廚灶、大門(mén)或臥室以及骯臟污穢之地,必有病痛或其他兇禍臨身。具體用法,讀者朋友們可以到實(shí)地堪測中去證悟──


第八節 關(guān)于龍穴

關(guān)于龍穴,世面上流行典籍甚多,基本上每門(mén)每派都有所提及,可以說(shuō)是風(fēng)水領(lǐng)域談得最多也是最為詳盡的一個(gè)科目。我們常說(shuō),巒頭是本、理氣為末,龍穴才是風(fēng)水的根本。尋龍點(diǎn)穴,這是風(fēng)水術(shù)中既為基礎又是最高層次的學(xué)問(wèn),如果舍去了它,風(fēng)水也就失去了意義。非?上У氖,很多風(fēng)水愛(ài)好者沒(méi)有認識到這一點(diǎn),往往舍本逐末,花了大量的時(shí)間和精力去研究理氣,卻荒蕪了龍穴這個(gè)最基本環(huán)節。

歷朝歷代的易學(xué)大家都非常強調一句話(huà):“要學(xué)風(fēng)水,必須拜師,無(wú)師不能成道”。這話(huà)聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)玄乎,可能有的愛(ài)好者還很不服氣,認為只要肯下功夫,就沒(méi)有學(xué)不會(huì )的學(xué)問(wèn)?涩F實(shí)就是那么殘酷,有的朋友學(xué)來(lái)學(xué)去研究了一輩子,于尋龍點(diǎn)穴這門(mén)功夫還是相去甚遠,甚至根本就沒(méi)有入門(mén)。筆者敢這樣斷言,研究風(fēng)水的易學(xué)愛(ài)好者當中,有百分之八十以上的人根本就不懂尋龍點(diǎn)穴,有百分之十的人是通一點(diǎn)皮毛,還有百分之五左右的人可以點(diǎn)一些勾搭小地,真正能點(diǎn)大龍大穴的人決不會(huì )超過(guò)百分之五。

世面流行的典籍這么多,而且又說(shuō)得那么詳盡,為什么真正能夠尋龍點(diǎn)穴的人確屬罕有呢?道理很簡(jiǎn)單,尋龍點(diǎn)穴這門(mén)功夫是根本沒(méi)法用語(yǔ)言和文字來(lái)敘述清楚的,必須是言傳身教、心領(lǐng)神會(huì )才行。否則的話(huà),任你才高八斗學(xué)富五車(chē),讀遍萬(wàn)卷古籍也無(wú)濟于事。說(shuō)得更具體一點(diǎn),這里面的很多東西就是一種感覺(jué)、一種體會(huì ),或者說(shuō)是一種意境,請問(wèn)這樣的境界用文字和語(yǔ)言能說(shuō)得清楚道得明白嗎!


既然這門(mén)學(xué)問(wèn)這么深奧難懂,而且不拜師就學(xué)不會(huì ),那么筆者在這里還花這樣大筆墨大篇幅來(lái)論述它,讀者難免會(huì )問(wèn)“這有意義嗎”!回答是肯定的,絕對有意義,它可以為你的將來(lái)打基礎。你現在看它可能似懂非懂,但當你得到高人指點(diǎn)后再回過(guò)頭來(lái)看時(shí)就不一樣了,它可以使你的境界產(chǎn)生質(zhì)的飛躍,“得訣歸來(lái)好看書(shū)”這句話(huà)就體現在這里。

這里將筆者曾經(jīng)寫(xiě)在《易醫資訊》雜志上刊登的一篇文章和《神寶經(jīng)》以及《中國神秘文化辭典》中有關(guān)龍穴的文章輯錄下來(lái),以供讀者朋友們借鑒和參考 。

一 、“尋龍點(diǎn)穴”,誰(shuí)被誤導了

說(shuō)到尋龍點(diǎn)穴,我想只要懂風(fēng)水的人都不會(huì )陌生。但親愛(ài)的讀者,你可知道 ,真正能夠尋龍點(diǎn)穴的風(fēng)水師少之又少,可以說(shuō)在中國大地上也是繆繆無(wú)幾,甚至就連一些自吹是“天下第一”的大師也未必就精通這門(mén)學(xué)問(wèn)。吹牛皮不要本錢(qián),也不用納稅,可是跑山頭卻要有真功夫!

下面筆者謹借《易醫資訊》一角,談?wù)勱P(guān)于“尋龍點(diǎn)穴”的幾個(gè)誤區,謹以易學(xué)同道共勉,以趨起到拋磚引玉之功,更期望能夠以此喚醒那些已經(jīng)掉進(jìn)泥潭里不能自拔的朋友們!不過(guò)筆者在此聲明,我的這篇短文只想對同仁有所助益,毫無(wú)向任何人挑釁之意,如果哪位朋友認為我說(shuō)的全是無(wú)稽之談,那你就棄之一邊可以,咱們仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智就是了――

誤區之一,把屏障當正龍。

很多朋友一見(jiàn)到什么地方有一條大山脈就說(shuō)這是一條大龍,可是如果你有時(shí)間跟著(zhù)這條山脈一直走下去的話(huà),你一定會(huì )很失望。不是到頭來(lái)沒(méi)有結局,就是一去千里,讓你尋無(wú)可尋。其實(shí),這是一種錯覺(jué),這樣的山脈大多不是什么龍,很多時(shí)候它只是正龍的一個(gè)屏障而已。

什么是屏障,屏障就是攔護,或者叫做護從,它是保護正龍的,術(shù)語(yǔ)叫它“輔弼”,就是輔佐之意。這種龍一般不結穴,即使結了,也是勾搭小地,不會(huì )有什么大氣勢的。

真龍的行度,往往是若隱若現、若即若離、似有似無(wú)的,它決不會(huì )張牙舞爪 、耀武揚威。這就好象大人物出門(mén),里三層外三層,戒備森嚴;只有小人物去到哪里才是不可一世,弄得沸沸揚揚、滿(mǎn)城風(fēng)雨,唯恐天下人不知。

“尋龍”這個(gè)術(shù)語(yǔ),很多人對它都有一種誤解,認為尋龍就是跟著(zhù)一條山脈追尋,看它在什么地方結局。這樣的理解是絕對錯誤的,這里的“尋”字,不能把它當追尋來(lái)理解,要把它當尋找來(lái)理解。不是說(shuō)我們要去跟著(zhù)一條龍追尋,而是我們要去尋找,要善于發(fā)現,這才是它的真意。有的龍一去千里,而且其中還會(huì )經(jīng)過(guò)無(wú)數次的剝換,試問(wèn)誰(shuí)有這樣的精力,誰(shuí)有這樣的時(shí)間?難道我們真的要來(lái)個(gè)三年尋龍十年點(diǎn)穴不成!

誤區之二,喝形。

曾幾何時(shí),喝形選地成了龍穴正宗,多少人對它趨之若鶩、倍加青睞!現在的風(fēng)水界,有百分之九十以上是看重喝形選地的。然而筆者在這里卻是要給各位潑冷水了,喝形選地不但不是龍穴正宗,反而是個(gè)天大的誤區。

筆者舉兩個(gè)例子。如果見(jiàn)到山中間有一個(gè)巖洞,會(huì )喝形的人可能會(huì )說(shuō)這是“獅子開(kāi)口”,可是咱們卻碰到了一個(gè)不會(huì )喝形的,他偏說(shuō)這是“水牛的肛門(mén)”,筆者想問(wèn)一句,“獅子開(kāi)口”和“水牛的肛門(mén)”又有什么區別呢?再舉一例,咱們說(shuō)有一個(gè)地方是“五龍歸位”,可另外一個(gè)人硬說(shuō)那里是“五馬分尸”,誰(shuí)能有個(gè)標準尺度說(shuō)明這“五龍歸位”跟“五馬分尸”的區別到底在哪里呢?其實(shí)那里到底是“獅子開(kāi)口”或是“水牛的肛門(mén)”這并不重要,這名字都是人為的給它安上去的,根據個(gè)人的感知,你說(shuō)它象什么它就象什么。但是,格局的氣勢可不是誰(shuí)說(shuō)了算,有氣的話(huà)就是“水牛的肛門(mén)”也能讓人發(fā)富貴,如果沒(méi)氣,這名字叫得再好聽(tīng)也是枉然,毫無(wú)意義。

還有的朋友把喝形作為點(diǎn)穴的標準,說(shuō)虎形要葬王,也有說(shuō)葬眼,蛇形要找七寸,象形要葬鼻等等,不一而足。咋聽(tīng)之下覺(jué)得很有道理,而且你根本找不出理由去反駁他。筆者在這里想問(wèn)一句,我們?吹焦艜(shū)上形容大龍穴格局時(shí)說(shuō)獅象鎖水口,或者說(shuō)獅象守門(mén)戶(hù),是不是也要去獅象所在的水口之地取穴呢,請讀者朋友們三思。

我們看一個(gè)龍穴,看的是它的氣勢,穴應該結在什么地方是它的氣勢所決定的,并非由它的形狀來(lái)決定。很多時(shí)候,那些護砂、朝揖之砂都可以明顯看出它是什么形狀,可就是正龍偏偏什么都不象,但它的氣勢非在那里結不可,難道說(shuō)我們還要舍去正龍而去取朝護嗎?

筆者所見(jiàn)大地格局不下三五十個(gè),這些大格局沒(méi)有一個(gè)是完完整整有個(gè)什么形象的,只有那些排不上檔次的勾搭小地才是說(shuō)什么就象什么,而且越看就越象 。筆者在此奉勸那些真正想研究尋龍點(diǎn)穴的朋友們一句,不要想當然的去喝形,你有這功夫去喝它是什么形象的話(huà),我早就把穴給點(diǎn)出來(lái)了?赡苡械呐笥芽戳斯P者的這篇文章會(huì )很不服氣,但事實(shí)卻是改變不了的?梢赃@樣斷言,一但你掉進(jìn)了喝形選地的怪圈不知自省的話(huà),那就注定你這一輩子點(diǎn)不了什么大龍穴!

好一段時(shí)間筆者都是在老家(貴州興義)辦學(xué),筆者帶學(xué)生實(shí)地考察的幾個(gè)基地都是標準的大龍大穴,而且都非常有教學(xué)意義和說(shuō)服力,如果有興趣的朋友可以向我的學(xué)生們了解。

誤區之三,對龍虎的認識不夠。

青龍白虎,穴位兩側的護砂是也,左邊的叫青龍,右邊的叫白虎。青龍白虎如人之兩手,對穴位起著(zhù)保護作用,穴位即相當于人的心臟。一般來(lái)說(shuō),龍虎砂都是從主脈上長(cháng)出,然后再環(huán)抱交會(huì )于穴前,這樣的龍虎砂才算得上尊貴;其他的那些東拼西湊而成的龍虎砂,其富貴的層次就要差一些了。

以上的這一段論述并不新鮮,相信研究過(guò)巒頭的朋友都知道,而且大家都知道只有龍虎環(huán)抱嚴密的地形才算是好地。可是筆者卻說(shuō),好地未必都有龍虎砂,而且越是大地就越?jīng)]有龍虎砂。我們知道,龍虎如人之兩手,是為了保護心臟(穴位)而生,這對于普通人來(lái)說(shuō),那是千真萬(wàn)確?蓪τ诖笕宋飦(lái)說(shuō),卻未必正確 ,大人物出門(mén),身邊帶著(zhù)保鏢,甚至是部隊,還要用自己的雙手去保護自己?jiǎn)幔?/p>

大龍大穴,自有左右之輔弼擁衛,于穴前自會(huì )交鎖關(guān)攔,根本不需要青龍白虎。只有那些勾搭小地,他們沒(méi)有輔弼的關(guān)照,才需要自己長(cháng)出青龍白虎,這是大龍大穴與勾搭小地最根本的區別。當然,一個(gè)人所站的高度不同,他的視線(xiàn)遠近自然也不一樣。在筆者眼里,一個(gè)能出地師級人物的地也只能算是勾搭小地,而對于有些人來(lái)說(shuō),這可能已經(jīng)很了不起了。

熱衷于研究龍穴的朋友們,我們既然立志要點(diǎn)大龍大穴,就要有大龍大穴的胸懷和氣度,那種鼠肚雞腸的人是點(diǎn)不了大龍大穴的!這和做人是一樣的道理,如果這人只有十萬(wàn)的胸懷,那他的這一生永遠也掙不了一百萬(wàn),如果這人的胸懷是一個(gè)億,那么他掙一千萬(wàn)就不會(huì )太吃力。

二、《神寶經(jīng)》論龍穴

皇天本無(wú)二道,下民;笥诙嗥。圣人安有兩心,末學(xué)浸淫于別派。

地理生成于天,發(fā)揮于圣,一而已矣。末學(xué)失傳,浸淫別派,而有卦例等項之說(shuō)。下民;,莫知適從。此《神寶經(jīng)》所以作也。

嘗觀(guān)擇地之要,必當明理為先。故知旁道支離,遂使正宗淹沒(méi);蛴冕槺P(pán)而定向坐,或執卦例而談吉兇。何殊膠柱調玄,刻舟求劍。承訛接舛,析緒分端。

此書(shū)專(zhuān)言作穴之法。穴之尖圓向坐,天生一定,不可強為,此正理也。不明正理,而用針盤(pán)卦例以定向坐,談吉兇,多方揣摩,皆旁道支離,訛舛非一日矣 。

此書(shū)拔本塞源,而救其弊。故言之肯切。如此若倒杖定穴之后,方用針盤(pán)格其方位,以備造葬選擇,則可。

今欲統三才而反于一元,合二氣而歸于太極。著(zhù)為妙訣,令達士見(jiàn)之心開(kāi)泄盡天機,使邪術(shù)聞之膽裂。卜其宅兆,宜爾室家,副仁人孝子之用心,使后嗣先宗而共永。術(shù)能易得道不虛行。山靈女石此書(shū)之存,須防六丁下取。神物恐斯道之失,豈無(wú)萬(wàn)圣同呵。理實(shí)有之,言豈誣矣。

此經(jīng)發(fā)泄造化生成之妙,故山靈女石焉。然圣神恐地理失傳,定然護持,不令泯絕。

或謂山巒無(wú)口,訴求生氣凝結恐難憑。豈知人智有眼,觀(guān)驗土色豐腴而可證 。生氣凝結此穴也,觀(guān)驗自有智術(shù),豈待山靈口訴。

土色解見(jiàn)下文:

石山偏宜土穴,中和定見(jiàn)紅黃。石山非土穴不扦,其土必紅黃,乃中和之氣 。石穴出自土山,溫潤仍分紫白。土山石穴,其石必色紫白,而質(zhì)溫潤,乃吉 。如堅硬頑石,兇矣。也有石山石穴,必須柔脆可鋤。柔脆即溫潤。能無(wú)土穴土山,但取精強為美。土不宜太潤。土穴似土而非土,紋理緊密。即精強之謂。石穴似石而非石,顏色鮮明。即柔脆之謂。此為柔里藏堅,韌中點(diǎn)脆。

承上文石土二穴言。支龍多生小石,剖之必有異紋。即土山石穴,其石必有異紋,乃貴。壟穴或出平尖,鋤之要無(wú)煙墨。即石山土穴,其土必細嫩可鋤。如見(jiàn)頑劣之石,飛煙迸火者,則兇。平尖即葬口。是故頑硬者,生氣不蓄。松散者 ,真陽(yáng)不居。穴內土貴中和,既不要頑硬,又不要松散。真陽(yáng)者,生氣也。

舌尖堪下莫傷唇。傷唇則太卑失穴。齒罅可扦休近骨。近骨則太高傷龍。雞胸切玉,須明老嫩交襟。陰脊來(lái)如雞胸,不可陰來(lái)。陰作老嫩,即陰陽(yáng)交襟,乃界水。

鳩尾裁肪,要識剛柔界限。平陽(yáng)地如鳩尾,不可陽(yáng)來(lái)陽(yáng)作。剛柔亦陰陽(yáng)界限 ,即交襟說(shuō)理,須明又在眼力。不然,明是陽(yáng)而指為陰,明是陰而指為陽(yáng)。雖熟誦此經(jīng)何益。

既已明其的當,可無(wú)裁剪之能。倘然作用參差,難致和平之福。毫厘之謬如隔隔山。尺寸之達便同千里。

裁剪作用,俱是穴法,詳見(jiàn)下文:


陽(yáng)舒陰慘義,須謹于吸噓。陽(yáng)作必借陰氣一吸,陰作必借陽(yáng)氣一噓。即陰來(lái)陽(yáng)作,陽(yáng)來(lái)陰作之義。若陽(yáng)來(lái)陽(yáng)受者,則見(jiàn)禍舒徐。若陰來(lái)陰受者,則見(jiàn)禍慘急 。

夫弱婦強,法當嚴于正架。夫弱,陽(yáng)也,法宜正球。婦強,陰也,法宜架折 。以正側言。

覆掌仰掌,以別陰陽(yáng)。明球暗球,以分強弱。形如覆掌陰也,如仰掌陽(yáng)也。陰來(lái)明球,顯然為強。陽(yáng)來(lái)暗球,隱然為弱。覆掌仰掌者形也。正球架折者法也 。皆承上文,發(fā)明舒慘吸噓之義。非夫星家陰龍陽(yáng)向,陽(yáng)龍陰向之謂。先施倒杖,次卓豎竿。相穴先看陰陽(yáng)強弱倒杖以定之。次依倒杖所指,豎竿牽純分其坐向。針盤(pán)卦例俱不用。

三合三分,見(jiàn)穴土乘金之義。兩片兩翼,察相水印木之情。乘金,相水,穴土,印木,此四穴法,載在《郭氏葬經(jīng)》。必于三分三合,兩片兩翼中求之。解見(jiàn)下文:

灰中線(xiàn)之微茫,氈里氈之仿佛。申言上文脈氣,微茫仿佛如此,必須法眼詳察乃得。豈魯莽可識。

左乘右接,須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者,乘金也。有宜右接者,印木也。當左而右,當右而左,是斧頭翻斗。

后縮前伸,切忌擊傷釵股。后縮吞葬也,穴土也。前伸吐葬也,相水也。相水穴在承漿部位故曰水。伸縮貴乎得宜,不可傷龍失穴。故曰:龍穴從來(lái)怕二傷 ,正此之謂。

雙脈求短股,若情不順,理合從權。雙脈求短正法也。若情不在短又當從權作用,不拘短股也。

挨生枕薄邊如義,不然義當變法。挨生枕薄正法也。如情不在薄,又當變法作用。大抵相地,在相其情意所鐘而已。貴在通融,豈宜拘執。

仍觀(guān)上下之分龍滴水,向背之接氣迎堂。上之分龍,下之滴水。后之接接,前之迎堂。此又變法中之不可變,從權中之不可移者也。

十字天心,匪夫婦不配之十字。穴法有天心十字,乃四應之至中是也。龍法又有不配十字,乃夫婦同行。劉江東曰:夫婦同行,一路收陰陽(yáng)。不配兩邊,流水分十字。扦須架若也,無(wú)分只枕球,非此之謂。

水抱尖圓,多錯認作穴前界土。氣分互換,常誤稱(chēng)為坐下交襟。此言氣脈閃跌,行而未止。人不詳察,見(jiàn)其水抱尖圓,遂錯認作穴前界土,坐下交襟,而不省其氣分左右,互換而前行也。其誤甚矣。

故葬腹者,多傷胸。扦鼻者,竟鑿腦。承上文,惟其錯誤,以致扦葬太高而傷龍。

上下臺盤(pán)角,陰來(lái)陽(yáng)受為憑。臺盤(pán)角,陰也。

前后鐵唇,陽(yáng)脈陰扦是準。鐵唇,陽(yáng)也。上鍬下角者為弱。上角下鍬者為強 。鍬形平正喻陽(yáng)弱。角形尖削喻陰強。俱上來(lái)者為主。

蓋陰陽(yáng)之分,乃有前縮之異。陰宜前,陽(yáng)宜縮,即吞吐也。

仍省隆獵察脈之法,此為平坡擬穴之規。隆獵察脈,行分水脊也。察此脈氣 ,陽(yáng)耶陰耶。此平洋龍,高坡龍,擬穴一定之規。

孤陽(yáng)無(wú)分或穴正可接脈而界流。孤陽(yáng)之地,下有合水,上無(wú)分水。倘或中有正穴,不可棄也。于來(lái)脈處,培土接之,分界其水,使兩邊而流。

寡陰無(wú)合倘龍真,但鑿池而會(huì )氣。寡陰之地上有分水,下無(wú)合水。倘果真不可棄也。于脈止處鑿池合其水,而會(huì )其氣。蓋地理或然不可一途而取,然非龍真穴正,安可強哉。此又不可不知。

陰脈理宜湊入奈性急,亦宜避煞。而扦陽(yáng)龍義合避檐,緣性寬,只得斗球而下。明葬法或前或縮者以此。

生龜尾急,去則傷龍。龜尾陰也,穴不宜急湊。死鱉背平,扦則傷穴。鱉背陽(yáng)也,穴不宜平緩。

窩穴宜深更宜淺,天機切要心明。乳情宜下又宜高,秘訣全憑眼力。窩穴陽(yáng)也,陽(yáng)坦夷宜深。又有宜淺者。乳穴陰也。陰避煞宜下。又有宜高者。天機元自活潑,在人心眼通明。

陰龍性急,自然無(wú)拂頂之堂。陽(yáng)脈性寬,亦或有穿耳之局。陰龍決要架折,陽(yáng)脈雖性寬,亦或用架折。而穿耳者曰堂,曰局,天生一定坐向,非人所強也;蛞卜ó斠凶,倘焉情在蓋粘。理合湊急,粘寬不煩人力。義當挨生,出死總合天然。

穴有蓋粘倚撞四法,四法者,上中下左右也。統言之不過(guò)一止字耳;驕惣 ,或粘寬,或挨生出死,何往而非止,皆合天然,不煩人力。見(jiàn)此經(jīng)之不強作也。

月角龜肩,多向偏中求正。月之角龜之肩,穴在偏旁。然偏中多有正處,多者未必盡然之詞。

竹稿槍竿,定從險里求安。形如竹稿槍竿,險矣。定尋安處作穴。安乃妥平處,定者一定不移也。

或堂長(cháng)而脫殺水中,倘局順而情歸正處;蛱瞄L(cháng)則水當面直流,此流泥殺也 ?慈↓埢⒑芜,有情趨吉,橫側作穴,以脫去水中之殺。故云:脫倘局順,而正不容側作者,情歸正處作穴,堂長(cháng)只得任之,惟獲福稍遲耳。

鑿蛇頭者神死。破蟹殼者傷黃。故多下于兩眸,或只扦于七寸。若使神在王字,氣聚沫中。何妨觸旁行權,隨機應變。

作穴以神氣鐘聚為據。蛇形固忌鑿頭,倘神在頭王字上,又宜行權應變。蟹形固忌破殼,倘氣聚殼沫中亦然。

學(xué)者當精于格物省于致知。一理才通皎若秋空之月。萬(wàn)疑頓釋渙如春冶之冰 。體用充周顯微洞貫,存之在我,應之在彼。妙奪神功,知窺天巧。

地學(xué)只是一個(gè)理字。

不問(wèn)陰陽(yáng)向坐,板腳定對蛤尖。不問(wèn)陰作陽(yáng)作,坐某向,某棺之板腳定對蛤尖,即合襟處。此倒杖法也。

要知深淺高低,穴底但平渦里。以一合二合水定淺深。合襟氣會(huì )壟乳得之至沉。壽帶水交支皮用兮傷淺。穴底淺深,雖平渦里,又有壟乳支皮不同。壟乳高阜龍也。支皮平陽(yáng)龍也。合襟壽帶,即一合二合之水所云渦里也。壟乳之穴若平合襟,則深而至沉矣。支皮之穴若平壽帶,則太傷淺矣。又當別有斟酌。

淺深交度當思泄去之基。泄去即一合二合水穴,不可深于合水。故曰當思。高下乘生必有妥平之口。穴或高或下必乘生氣。凡生氣之處必有妥平葬口,即是放棺之處。必有者,天生自然也;蚰晟罘e流而無(wú)據,或歲久戕賊而難憑。

切要精詳,毋事魯莽。

承上文板腳蛤尖,穴底窩里,合襟壽帶,泄去之基,妥平之口而言。

別有龍藏水底,穴隱石間。窮變化之難量,豈愚夫之可測。水底必須道眼,石間貴得明師。

貼脊平頭脈短,故當插入而扦。橫龍穴居貼脊頭平不起,其脈短也。下棺當插入以接其氣,是故橫擔橫落無(wú)龍須下有壟。

窩鉗起頂氣長(cháng),擬用粘實(shí)而下。窩鉗穴,上面起頂而來(lái),其氣長(cháng)也。下棺粘寬,不可斗脈,是故直送直奔,有氣要安無(wú)氣。


上分有脊,脊壟成個(gè)字,見(jiàn)脈路之分明。下合有渦,渦現作三義,驗堂情之的確。脈行則水上分如個(gè)字之形,無(wú)此不見(jiàn)脈路分明。脈止則水下合而成渦,如義之交會(huì )。無(wú)此不驗堂情的確。堂小明堂也。

朱雀未正情,合取于局之停勻。朱雀案也。案未正,以龍虎左右局停,勻取用之。

元武垂長(cháng),法當求其脈之止會(huì )。氣止水交,脈之止會(huì )處為穴。

是以左來(lái)者,穴居右畔。右來(lái)者,墳在左邊。來(lái)者,向我而來(lái),謂砂水也。砂水情意來(lái)向在左,則立穴右畔以迎之,曰穴居右畔。以砂水左來(lái)而知之也。既來(lái)向必其拱護在此,故知穴當在右。右來(lái)者亦然。

若還正到長(cháng)來(lái),卻去中心正下。砂水情意不在左,不在右,案山端拱,龍勢迢迢,此正到長(cháng)來(lái)也。穴居中心正下。

逆中取順者,因脈逆轉而求。順中取逆者,因脈順流而出。順逆,只是陰陽(yáng)二字別名。三陽(yáng)從地起為逆,三陰自天降為順。陽(yáng)脈為逆,陰脈為順。與他處順逆又不同。順中取逆,謂之饒龍。逆中取順,謂之滅虎。

右來(lái)左受,穴故曰取逆。左來(lái)右受,穴故曰取順。左來(lái)右下,全憑右臂攔龍 。右到左扦,必藉左砂關(guān)虎。關(guān)攔俱謂下砂,左來(lái)右下,即上文穴居右畔之云。右到左扦,即上文墳在左邊之云。是以門(mén)戶(hù)滲漏者氣散。關(guān)攔不合法,水口曠蕩,故真氣隨之而散。

墻垣凹陷者風(fēng)寒。垣局不周全,龍虎斷缺,故穴受風(fēng)寒;驌p高而益低,或截長(cháng)而補短。龍真穴正,人力補其未備。

穴貪朝來(lái)之水,切防刺肋刳腸。朝水吉地無(wú)砂,橫攔刺刳為害。水貴屈曲有情也。

案求逼近之山,最忌壓頭障眼。有近案,吉穴也。高而太迫,壓障為害。蓋穴宜取高下,須求蟬翼分明。粘龍不怕低扦,必驗蝦須界合。低防失脈,
高忌露風(fēng)。忌露風(fēng),故求蟬翼分明。防失脈,故驗蝦須界合。

空手鋤頭,見(jiàn)兄弟尊卑之分。手把鋤頭,一前一后,如兄弟尊卑次第,龍虎相讓如此。

臨頭割腳,知胞胎真假之情。臨頭上有分水也,割腳下有合水也。分合中間 ,乃有真穴。否則假矣。胞胎即穴也。

硬壟大,多是塊然不結。硬大無(wú)生氣,不結地。

軟肩弱頸,巧縱側處藏機。故有鼠子軟皮,奇形借脈。肩軟頸弱,活動(dòng)有生氣。結穴多巧藏閃邊,側如鼠子,如轉皮奇形,借脈是也。

脈情不順,面前慎弗貪峰。賓禮雖親,腳下當防倒屣。坐下脈情不對前峰,慎勿貪朝失穴。面前朝峰雖對,又防其峰腳順水竄走也。不竄走,乃是真朝。故曰:頂雖尖圓而可愛(ài),腳必走竄而顧他。此之謂也。

斜到正扦,取局正來(lái)。側下迎堂,側龍直下,但取交金。直脈側扦,翻成橫壙。龍脈斜到,穴側正扦。但以?xún)伤唤馂閾。龍脈正來(lái),穴則側下,迎堂龍正穴側,故曰翻成橫壙。

穴凹必須平正。穴落凹處,必須凹處平正。不平正,乃界水耳,非真穴也,凹窩也。

背單但要乳長(cháng)。乳長(cháng)則背單無(wú)妨,不長(cháng)必要鬼托。否則仰瓦矣。

鬼還氣以為奇。鬼長(cháng)能奪我我,若還在后障風(fēng),在下塞水,為我用神,又自奇也。

劫有情而反吉。劫去本分我氣,若有情環(huán)衛主山,反為吉也。鬼劫之龍,人所不喜。倘若還氣有情,自結垣局,門(mén)戶(hù)亦奇吉而可用。此正解上文亦一說(shuō)。

后循脈氣,休教絲線(xiàn)離針。前接堂情,無(wú)使夫妻反目。作穴之法,內接生氣 ,外接堂氣而已。要接生氣,必須后循來(lái)脈不可斗,不可脫,如絲線(xiàn)穿針,勿令離也。要接堂氣,必堂情與穴情相應,如夫婦然,勿令反目。

屈曲但尋轉變,高低切看來(lái)情。龍脈自是屈曲而來(lái),要細心尋他轉變去處,則得矣。來(lái)情有陰有陽(yáng),穴情高低,看此以定。

水里人眠,勿使襟裾沾濕。窩穴中必要乳突泡,謂之水里坐。如無(wú),謂之水里眠。此乃金星開(kāi)水窩之法。如無(wú)乳泡,就楞弦作穴,謂之藏頭索氣。否則沾濕也。

壁間燈掛,莫令姻褥傾油。高穴必要微窩,陽(yáng)中要有少陰,純陽(yáng)則沾濕矣。陰中要有少陽(yáng),純陰則油傾矣。地理來(lái)來(lái)往往,只要陰中陽(yáng),陽(yáng)中陰,再無(wú)別說(shuō) 。

橋流水不流,為脈法之真機。橋流,喻脈行也。水不流兩邊,界水不流過(guò)面前,合襟也。此脈行不止,看脈者,此其真機。

水過(guò)山不過(guò),乃穴情之妙妙。水過(guò),兩水交過(guò),合襟也。山不過(guò),脈為水界止而不行也。欲尋穴情,此其妙為。

逆水,槍頭之有力。順流,砂嘴之無(wú)情。砂嘴如槍頭,逆水則有力,順水則無(wú)情。

順砂過(guò)穴未言?xún),尖殺藏鋒反為吉。又言砂之順水,不可盡言無(wú)情;颦h(huán)攔沖射之水,或過(guò)身橫抱為案,又能藏鋒,不露尖殺,則不兇而反為文筆之吉矣。故云:過(guò)身者,勿以順嫌。

龍真穴的,始可論土色之精奇。相地以龍穴為主,不真不的,縱土色精奇,何益。故曰土色次之。

堂舛砂訛,更莫問(wèn)穴情之朕兆。堂砂為穴證佐,又舛又訛,無(wú)穴可知,何必更言土色之美也。

水流生旺,但可用于磚頭。以方位論水流之生旺,此惟開(kāi)溝磚上用之。若龍穴左右,只取水之屈曲,環(huán)顧有情而已。何論方位也。以見(jiàn)針盤(pán)卦例之不用也。

穴泥星辰,豈能移其板腳。星辰羅盤(pán)方位之星辰,今人泥此點(diǎn)穴,豈知生成之穴,板腳定對蛤尖,豈星辰之所能移哉。

順流扦平水,要堂局關(guān)鎖,以固真氣。逆穴作高墳,宜龍虎開(kāi)張,以納來(lái)情 。龍勢順結,扦穴不可太高,與水相平,仍要面前堂局關(guān)鎖周密,使真氣固而不散 。最忌開(kāi)張龍勢,逆結砂水來(lái)朝,當作高墳。及龍虎,亦要開(kāi)張,納受來(lái)情,卻嫌面前緊狹。

或為人之所同,不似我之所獨。獨自享用砂水,不與人公共,方是真穴。此同不如獨也。

背后卷空仰瓦,敗自天來(lái)。天財橫結,須有鬼托。

面前反超斜飛,氣隨形蕩。內有真穴,砂水自然抱護。反且斜焉,氣蕩可知 。星辰無(wú)化氣,全憑融結之精神。如上文所云,硬壟大,是無(wú)化氣也。亦有流

動(dòng)可作穴處,必其融結極有精神,方可裁剪。若欠精神,又何憑焉。

作用有神功,要得裁剪之手段。變兇為吉,點(diǎn)鐵成金。點(diǎn)穴作用得法,自有神功,全在裁剪手段耳。有此手段,便可變兇為吉,點(diǎn)鐵成金。非神功乎手段,即收山出煞,棄死挨生,接氣迎堂,知止聚識,性情之內。上文句句皆是。

性穴萬(wàn)萬(wàn)般,雖有性形,而無(wú)性主。吉龍處處有,縱有吉地,而無(wú)吉人。是以好地常存于世間,良師罕遇于知己。售術(shù)貴乎觀(guān)德,明珠恐有暗投。擇友妙在知言,至實(shí)無(wú)庸妄泄。此書(shū)在處,當有神物護持。后學(xué)得之,即是先師親授。

三、《中國神秘文化辭典》關(guān)于龍穴的論述

論太極暈:

亦名太權圈、暈圓,指纏繞穴心的迷蒙水氣所形成的微茫隱濕的圓環(huán),以其朦朧仿如日、月之暈環(huán),故名曰暈。

徐善繼《人子須知·穴 法 》:“于穴場(chǎng)回顧,見(jiàn)有圓暈在微茫隱濕之間,是謂大極暈!堆ǚ ·口訣》云:‘倘隱微微,仿仿佛佛,粗看有形,細看無(wú)形!w緣督《穴訣》:“遠看則有,近看則無(wú),側看則露,正看模糊。皆善狀太極之微妙也!

空石長(cháng)者 《五星捉脈正變明圖》云:“穴場(chǎng)既定,先須辨其大極圓暈。若見(jiàn)隱微之間,圓暈分明,則性氣內聚,是為真穴,無(wú)此則非。若已經(jīng)開(kāi)墾,遇者須憑目力詳審之,若見(jiàn)二、三半圓如初生月樣,是名天輪,更為難得!眻A暈既為結穴之征應,亦是穴心生氣之最后纏護,葬于其中,生氣不泄,水蟻不

侵,是以扦穴下葬.不可鋤破太極暈,否則大兇。廖禹《四象葬法》:“穴內圓暈 、乃生氣凝聚靈光顯露之處。開(kāi)塋宜在暈內,不可鋤破,否則生氣泄漏,靈光銷(xiāo)鑠 ,蟲(chóng)蟻入壙,水泉侵棺,子孫貧寒!

《泄天機·作法秘旨歌》云:“若然鋤破太極圈.水蟻便侵棺!

《心得要旨》:“萬(wàn)物同歸一太極,一物各具一太極,況地理乎?故點(diǎn)穴重認此暈,人知藏之土內,而不知見(jiàn)于土外亦有此暈。其暈常仿佛,不可為象,有影無(wú)形,隱隱隆隆,暈外微起似砂非砂,暈內微凹,似水非水,足其見(jiàn)于微者,明唇暗淺窩,微突是其見(jiàn)于顯者,乃天地生人生物本然之根。是真葬口也。未有有真穴而無(wú)此暈者。如日暈月暈之象,有全暈者,有半暈者,皆天然之妙,善察者睨而視之望而定之,不前不后,不左不右,恰當暈中。則生氣氤氳而人物生焉。一或少差失之千里!

論生氣:

簡(jiǎn)稱(chēng)為氣,亦名內氣、五氣、陰陽(yáng)之氣。氣是六合太初之清氣,化而生乎天地萬(wàn)物者,乃萬(wàn)物之源。生氣即太初清氣的形態(tài)之—,郭璞《葬經(jīng)》;“葬者,乘生氣也!弊⒃疲骸吧鷼饧匆辉\行之氣,在天則周流六虛,在地則發(fā)生萬(wàn)物,天無(wú)此則氣無(wú)以資,地無(wú)此則形無(wú)以載,故磅礴乎大化,貫通乎品匯,無(wú)處無(wú)之而無(wú)時(shí)不運也!币粴饣庩(yáng),折而為五行,故亦名陰陽(yáng)之氣、五行之氣。

《葬經(jīng)》云:“夫陰陽(yáng)之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中而為生氣!币蚱湫泻醯刂,其形不見(jiàn),故又名內氣。風(fēng)水家認為內氣行則萬(wàn)物發(fā)生,內氣聚如山川融結,故土為氣之外體,水為氣外形,是以山水之勢行,即氣脈之行,山水之勢止,即氣脈之止。山水之奇秀明麗者,乃地中吉氣即生氣所融結!对峤(jīng)》所謂 “內氣橫形,外氣止生”即指此意。風(fēng)水家又認為,人與父母之身體,皆為生氣凝聚而成,子嗣為父母所生,體氣有相通之處。父母亡后,葬之于靈氣聚鐘之地.則父母之形體不僅不腐,反可受氣,父母之本骸得氣,其遺留之體—一子嗣則以體氣相通之故而能感受生旺之真氣!对峤(jīng)》云:“經(jīng)曰:氣感而應,鬼福及人!弊⒃唬骸靶窝染,則山川之靈秀.造化之精英,凝結融會(huì )于其中矣。茍盜其精英,竊其靈秀,以父母遺骨葬于融合之地,由是子孫之心寄托于此!匀诵闹`合山川之靈,故降神孕秀,以鐘于生息之源,而其富貴 、貧賤、壽夭、賢愚、靡不系此,至于形貌之妍丑,并皆自象山川之美惡。故嵩岳生申,尼丘孕孔,豈偶然哉 ?”因此所謂葬事,即以父母之體葬于山川靈秀一生氣凝聚之所.以期己身及子嗣感應其生氣受福。是以風(fēng)水之事,舉凡尋龍脈、察形勢、覓星峰、辨水源、測方位、定穴場(chǎng)、倒杖放棺究深淺,諸如此類(lèi),其最終日的,即是求乘生氣。

徐之瑛在編輯《地理天機會(huì )元》一書(shū)時(shí)極推崇《葬經(jīng)》,其注文云:“地理諸書(shū)世傳充棟,求其術(shù)臻神妙者,而《葬書(shū)》為最理極!惫薄对峤(jīng)》的“葬者,乘生氣也!蹦耸情_(kāi)篇的笫一句話(huà)。

《九天元女青囊海角經(jīng)》夫葬者,乘其地之生涌也。生氣行乎其中,有聚有散,有順有逆,有起有止,有強有弱,有浮有沉,有正有雜。乘風(fēng)則散,界水則止,惟在審察、詳辨、棄就、乘接之得宜。凡地理,先明其理氣,察于陰陽(yáng),熟于山川,辨于脈息,然后以逆順而控善惡之用。山水者,陰陽(yáng)之氣也。山有山之陰陽(yáng),水有水之陰陽(yáng)。山則陰盛,水則陽(yáng)盛,高山為陰,平地為陽(yáng)。田盛則窖乎陽(yáng),陰盛則欲乎陽(yáng)。山水之靜為陰,山水之動(dòng)為陽(yáng),陽(yáng)動(dòng)則喜平靜,陰靜則喜乎動(dòng),動(dòng)靜之道,山水而已。合而言之,總名曰氣,分而言之,曰龍、曰穴、曰砂 、曰水。有龍無(wú)水,則陰盛陽(yáng)枯而氣無(wú)以資。有水無(wú)龍,則陽(yáng)盛而陰弱而氣無(wú)以生 。無(wú)水氣何衛,無(wú)穴氣何聚;必欲龍以來(lái)之,水以界之,砂以衛之,穴以聚之,然后可為地也。楊公云,有龍無(wú)水不堪扦,有穴無(wú)龍枉費然,龍穴若明砂水聚,自然主氣得周全。

凡論龍穴、砂水,各有一辨,龍辨支寵,穴辨其偽,砂辨順逆,水辨出入。以龍言之,龍即山也,以山言之,山即土也,以土言之,土即氣也、體也。有土斯有氣,故氣因土而行,土因氣而感。土考,有氣則潤而聚,無(wú)氣則枯而散,土行而氣亦行,土止而氣亦止。尋龍者,必欲奪其所起,乘其所止。起之一字,結穴之伊尋其所起,勿脫其體,原其所止,勿脫其脈。

論藏風(fēng):

指穴場(chǎng)必須垣城完整,拱護周密,不使外風(fēng)蕩刮穴場(chǎng)而生氣飄散。風(fēng)水家認為,生氣因水而聚,因風(fēng)而散,故風(fēng)水之法,得水固然重要,但若穴不避風(fēng),生氣隨之散逸,得猶如不得。郭璞《葬經(jīng)》云:“經(jīng)曰‘氣乘風(fēng)則散,界水則止!湃司壑共簧,行之使有止。故謂之風(fēng)水!弊⒃唬骸癌捌渲挂,必得城郭完密,前后左右環(huán)圍,然后能藏風(fēng)而不致蕩散之患,經(jīng)曰:‘明堂穴水如惜血,堂里避風(fēng)如避賊!刹簧髟?高垅之地,天陰自上而降,生氣浮露,最怕風(fēng)寒.易為蕩散。如人深居密室,稍有壚隙通風(fēng),適當肩背,便能成疾。故當求其城郭密固,使氣之有聚也,是以堂穴之四維四正前后八方,須當求其完密而無(wú)空缺,使生氣避風(fēng)而凝聚,一有空缺,則風(fēng)蕩穴場(chǎng),不惟無(wú)吉,反致災殃。

以砂論之,如果沒(méi)有案砂,則明堂傾抵御,凹風(fēng)前來(lái),堂氣難收,主貧窮敗絕。玄武藏形而無(wú)樂(lè )托之山,主長(cháng)房伶仃孤寡。白虎空缺則凹風(fēng)右灌,主弱弟幼子,敗絕夭亡,兩肩凹風(fēng)主敗絕,兩足凹風(fēng)主破家。故廖禹《泄天機·安墳入式歌》云:“第三最忌凹風(fēng)穴,鐵定人丁絕!钡街е、生氣沉潛于地下,自下上升,不怕風(fēng)吹蕩散,故穴雖在于曠地;八面無(wú)蔽,亦無(wú)害于生氣凝聚,是以強風(fēng)唯以山壟之穴言。

論龍脈:

龍脈,指如龍般妖嬌飛翔,飄忽隱顯的地脈。地脈以山川走向為其標志,故風(fēng)水家之龍脈,即是隨山川行走的氣脈!蛾(yáng)二宅全書(shū)·龍說(shuō)》云:“地脈之行止起伏曰龍!薄逗除埥(jīng)》云:“大率龍行自有真,星峰磊落是龍身……龍神二字尋山脈,神是精神龍是質(zhì)!饼埿酗h忽,即所謂神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾,山脈亦多起伏逶迤,潛藏剝換,郭璞《葬經(jīng)》所謂“委蛇東西,忽為南北”即是此意。辨龍首要分清枝干,尋得干龍而于支上點(diǎn)穴,大非吉事!犊拜浡d》云;“尋龍枝干要分明.枝干之中別重輕!贝我终纨堉砼c纏護之山。凡真龍必多纏護。纏多富多,護密人貴。但若于纏護之山下穴,即失真龍之氣,亦不吉,識得真龍,然后觀(guān)其水口朝案、明堂龍虎,確定結穴之處。龍之勢,以妖矯活潑為貴。重重起伏.屈曲之玄,東西飄忽.魚(yú)躍鳶飛,是為生龍.葬之則吉。如果粗頑臃腫,慵獺低伏 ,如枯木死魚(yú),是為死龍,葬之則兇。風(fēng)水家于龍尚有諸多名目,要加強龍、弱龍 、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進(jìn)龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍 、賤龍、皆言龍脈須纏護周密,護衛有情而不斜飛逆轉。形宜瑞莊秀雅,如果主客不清,枝干模糊,或尖射搓蛾,怪石崢嶸,俱為惡形,葬之多有劫煞。

論朝案:

朝山和案山的合稱(chēng)。風(fēng)水家認為,龍脈落穴,真氣凝聚之所,如王者身懷萬(wàn)寶而燕息。明堂寬綽,池湖繚繞,遠山近水,朝揖翕聚,千源萬(wàn)脈,總歸一處。遠者千里迢迢而來(lái),與穴遙遙相對,俯伏拜揖之狀是為朝山;近者自身穴前,如玉幾龍案,是為案山。徐善繼《人子須知砂法》:“夫曰朝案,皆穴前之山,其近而小者稱(chēng)案。遠而高者稱(chēng)朝!币虼,朝案是真龍結穴的征象,龍脈之行,隱拙剝換,何處結穴,殊難尋蹤。如果能識得朝山案山,即是其止息之處!度俗禹氈 砂法》又云:“既生成之龍穴,必有自然之朝應!毖ㄎ灰暢父叩投,朝山高時(shí)穴在高,朝案低時(shí),即在低處下羅盤(pán)。識得朝案之真,其穴大貴。楊筠松《疑龍經(jīng)》云:“如有朝迎性情真,將相公侯立可斷!比魺o(wú)朝案,其穴則多花假。劉謙《心經(jīng)》云;“有龍穴而無(wú)特秀之朝案,乃鬼龍虛結,決非真穴!逼窖笾,原無(wú)朝案可尋,然平洋高一寸則可言山,是以高田之埂,即為朝案,隱隱隆隆之中以為拱持。明朝不如暗拱,平洋龍勝山脈。

朝山,又名朝砂,指前方與穴山遙相對應,作朝揖之狀的山。黃妙應《博山篇 》:“面前特立,命曰朝砂!背绞亲R別真龍的穴的標志!逗除埥(jīng)》云:“最是朝山識正龍,高低只取朝山定!庇衷疲骸俺羰怯姓媲,此是其龍斷不疑!眲⒒犊拜浡d》:“大都捉穴有明證,穴好朗山分外清。若使面前無(wú)真對,縱然有結力惟輕!背脚c主也長(cháng)短相若為正勢,否則為逆勢。朝山以?xún)伤鄪A,三五成形,尖秀方圓為高格,稱(chēng)為特朝山。主家人錦衣玉帶,為將為相。其次為橫朝山,前山橫過(guò),山腳分枝,枝上作朝,亦皆端圓尖秀,依次排開(kāi),如官署列隊排牙,喏應主山。朝山若能重重疊疊,節節增高,則愈添氣象,顯立山穴場(chǎng)王侯之尊。主子嗣高官厚祿,富比陶朱。若前朝之山孤獨,如高聳尖圓,亦為吉象;若傾側低頭,斜飛碎破,則主家敗財亡,一貧如洗。朝山又有真假之分。須與主山有情呼應為妙,如果尖傾直去,或側面反背,則有兇而無(wú)吉!犊拜浡d》云:“縱有真龍朝對惡,亦須兇報不相饒!币查g或有真龍結穴無(wú)朝山者,只求諸水朝聚,汪汪萬(wàn)頃,多有關(guān)攔,生氣凝聚其間。

案山,又稱(chēng)迎砂,指穴山與朝山之間的山。案山能使穴前縈繞更為周密,有助于生氣凝聚,亦增居處者之尊重。徐善繼《人子須知·砂法》云:“穴前之山近而小者曰案……如貴人據幾案處分政令之義。有案山,則穴前收拾嚴密,無(wú)氣不融聚之患!卑干綖槌街由。楊筠松《撼龍經(jīng)》云:“客山千里來(lái)作朝,朝在面前為近案!卑干阶钪匦蚊,大抵要如天上三臺或如玉幾橫琴,或如筆架眠弓,或如圓帽,以清秀為美,如此則出人文秀,金榜題名;最忌粗惡、臃腫、斜飛突怒、危巖壓穴之形,如此則出入兇狠頑愚。案山之勢,又不宜太過(guò)狹窄。楊筠松《疑龍經(jīng)》云:“出人短小與氣寬,皆足明堂與案山。明堂寬闊氣寬大,案山逼迫人兇頑。案山對于穴山,要有朝揖之勢方貴,如果穴山呈依案山之勢,則主客反情,主出入貧賤。案山與朝水,不宜順水隨勢,應該逼水逆轉,使其灣環(huán)纏繞,使生旺之氣不泄,方為吉相。有案山則財富無(wú)量,如果無(wú)案山,則曠蕩無(wú)攔,生氣渙散,主中房子嗣破敗流離。廖禹《泄天機·安墳入式歌》云:“第四猶嫌無(wú)案山,衣食必艱難!

論山情水意

山水向我者為有情,背我者為無(wú)情,我者主也。立穴之所,立宅之所皆我也 。向左則情在左,向右則情在右,猶人之四肢,皆向內而不向外,情在于身也。植物之枝葉,枝枝向本身,亦情在內也。地理論形勢,不外乎一情字,論理氣不外乎一時(shí)字,合情合時(shí)則為休,失情失時(shí)則為咎,形家法家,千言萬(wàn)語(yǔ),均不能出此情時(shí)二字之范圍可知矣,大情則大結,小情則小結,結之大小系于形勢,發(fā)之遠近系于理氣,乃一定不易之理,貪大易假,貪小力弱,總之山水無(wú)論大小,結地不拘干支,要求其一真可矣,地脈之凝結,宛如果木,枝枝開(kāi)花結果,有花有果即得矣,惟恐其無(wú)花無(wú)果,則徒然枉費矣,擇地安親,適可為止,過(guò)猶不及,中庸之道,不受庸愚所欺,不迷于富貴利祿,求其平安與合理則可矣,為地師者 ,亦能抱定此旨以應世,自無(wú)江湖邪說(shuō)之譏矣,天地間萬(wàn)事萬(wàn)物不外一理,理通則自合,周易三百八十四爻,包含三才,亦不外一理,惟世有無(wú)理而以為理者,地之理,尚有山水形跡可見(jiàn),有心人自能識之,歷古以來(lái)有信之者,有辟之者,不自研究無(wú)暇講求有以致之耳,姑聽(tīng)之而姑言之,哲理具在,豈如卜筮星相之任意飾詞哉。

論三大干龍:

風(fēng)水家以南海、長(cháng)江、黃河、鴨綠江四水域為界,將中華山脈地勢分別三大部分,稱(chēng)為三大干龍,即北條干龍、中條干龍、南條干龍。徐善繼《人子須知·龍法 》:“天下有三處大水;曰黃河、曰長(cháng)江、鴨綠江。長(cháng)江與南海夾南條盡于東南海,黃河與長(cháng)江夾中條盡于東海,黃河與鴨綠江夾北條盡于遼海!比升埦岳鰹樵。北龍環(huán)陰山賀蘭經(jīng)幽燕入遼海,其枝干有恒山、太行山、燕山,以燕京為其止處?娤S骸对峤(jīng)翼》云:“燕都者,北龍之盡,鴨綠界其后,黃河挽其前,朝迎萬(wàn)派,擁護重復,北方一大會(huì )也!敝旋埲胧駶h、結關(guān)中,大散為終南、太華、泰岳嵩山,抱淮水入海。洛陽(yáng)為天地之中,中原之萃。南龍趨云南,東去沅陵,其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括蒼天臺四明,金陵總其形勢,風(fēng)水家認為,要辨真龍,當先明大勢。就地圖看水源,察山脈,知剝換,分清枝干,方能尋得真龍的穴。

論枝龍:

即干龍的枝脈,即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知 ‘龍法》云:“枝者小龍也,猶樹(shù)之枝葉,樹(shù)身大者,枝葉必繁!币运鲓A送觀(guān)之,與干龍不同,大枝龍以小溪小澗夾送,小枝龍以田源溝渠夾送。風(fēng)水家認為,龍穴以干龍結穴為佳,故尋龍向以干龍為主,枝龍有穴雖有形,不若干龍為至精,因枝葉繁亂,多非正穴。識得真龍而葬者,其家亦多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴 ,須有朝應,亦須有多重纏護。楊筠松《疑龍經(jīng)》云:“技龍身上亦可裁,半是虛花半是胎。若是虛花無(wú)朝應,若是結實(shí)護送回!比缒軐さ弥χ兄,而能先干龍作穴,亦為大富貴地。因為千里來(lái)龍,穴脈連貫,生氣相通。因此,先干龍作穴,能盡得其真氣!兑升埥(jīng)》云:“干龍多是生王候,枝作干龍亦相衍 !狈粗,若干龍先作穴則枝龍氣勢短淺,枝不勝干,不必作穴。

論枝腳:

龍脈主體兩側之短小山巒,猶如枝上之葉,又稱(chēng)撓棹。渭龍脈如舟,枝腳如其劃水槳楫。風(fēng)水家認為,枝腳亦是脈氣所成,可據以辨龍脈之真假吉兇,劉基《堪輿漫興》云:“枝腳反背龍必假,枝腳歸纏龍必真。不知其父觀(guān)其子,不知其君觀(guān)其臣!毙焐评^《人子須知·龍 法 》:“枝腳橈棹,龍之分氣也。其形體各以類(lèi)從。故龍之長(cháng)遠者,其枝腳橈棹亦長(cháng)遠;龍之短小者,其枝腳橈棹亦短小者 。龍之吉者,其發(fā)為枝腳亦起星辰帶貴氣;龍兇者,其見(jiàn)于枝腳亦必惡陋類(lèi)兇形!敝δ_以其形狀,可分類(lèi)梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對應勻稱(chēng),是梧桐枝,為上格;家中子嗣各房齊發(fā),家入團聚和睦,龍脈兩翼枝腳有長(cháng)短參差,但大致相當,是芍藥技,為中格,亦為貴龍,主長(cháng)壽富貴;兩翼枝腳呈蘆葉形,又節節相間而能大致停均,是近茵葉,為下格,亦能發(fā)格。枝腳最差形如楊柳枝,邊多邊少甚或邊有邊無(wú),如人手腳偏廢,此龍不吉。葬之必公有虧,各房子嗣貧寒貴賤,吉兇不齊。龍脈無(wú)枝腳者,為山帶脈。

論帳幕:

指祖山四周形如帳幕般纏護之山。諸山重巒疊嶂,繞纏簇擁,將主龍夾衛于中。風(fēng)水家認為,纏護是真龍的隨身標志,《地理醒心錄》:“帳謂屏帳也,闊者十數里、五六里,狹者二三里或一望之遠!秉S妙應《博山篇》云:“認得真龍,真龍居中,后有托的,有送的,旁有護的,有纏的,托多送多護多纏多,龍神大貴?中貴?小貴?憑這可推!币虼,尋龍必看纏山,纏山是真氣不散的保證,如千里關(guān)鎖,衛護真龍生旺之氣,方生結成大地,纏護愈多,其地愈貴!逗除埥(jīng)》云:“龍若無(wú)纏又無(wú)送,縱有真穴不堪用。護纏多愛(ài)到穴前,三重五重福延綿。一重護衛一代富,護衛十里宰相地!闭纨堊蕴{山聚講現形,隨即分枝擘脈,滔滔而行。欲辨主龍上跡,須識帳幕之形!逗除埥(jīng)》云:“形如帳幕開(kāi)張樣 ,二重入快一重出,四重五重如巨浪……帳幕多時(shí)富亦多。一重只是富豪樣,兩重兩幕是真龍,帳里貴最為上!蹦┚湟庵,龍須低伏,穿帳而行,若居帳外、帳上、帳邊,俱非貴格,為中下之品。所謂“帳中有繞穿心行,帳不穿行不入相! “帳中隱隱仙帶飛,帶舞低垂主興旺!(《撼龍經(jīng)》)如果龍行無(wú)帳幕纏護繞行,則顯得主龍孤獨無(wú)援,其力亦弱,即使勢大雄強,亦為賤龍,縱然有穴形、亦只合作神祠廟觀(guān)。安墳建宅,必主人丁單薄,老弱無(wú)依。

論水龍:

平洋之地以水為龍。平洋之地,山脈潛蹤,水行即是龍行。楊筠松《疑龍經(jīng) 》:“行到平洋莫問(wèn)蹤,但看水繞是真龍!憋L(fēng)水家認為,山水為乾坤二大神器,故有山之龍,亦有水之龍!对峤(jīng)》云:“氣者水之母,有氣斯有水!睔庑袆t水隨之而行,而水止氣亦隨之而止。溢于地表有跡而行者為水,潛于地中無(wú)形而運者氣,水與氣相為表里,因而察來(lái)之或東或西,可川知氣之來(lái)去行止。蔣平階《水龍經(jīng)·序》引“古語(yǔ)”云:“平洋大地龍虎,汒汒游歸何處,東西只取水為龍,扦著(zhù)便三公!彼堉,亦有干枝之別,大江大河為干龍,小流溪澗為支龍,唯干龍多為行勢而穴多結于支龍。行龍亦有五星之說(shuō),《水龍經(jīng)·二·論五星》云 :“金圓水曲土方木直火尖!彼煌,水龍以金星水星為吉,木星火星為兇 ,土星則吉中帶《水龍經(jīng)·二·總淪》云:“蓋水星喜柔荏而惡剛強,宜轉抱而忌沖激。金水柔韌而土形轉抱,與木火之剛強沖激者判然矣!彼埥Y穴,以眾水朝迎纏抱為征應。楊筠松《撼龍經(jīng)》云:“水纏便是山纏樣,纏得真龍如仰掌,留心掌里或乳頭,端然有穴明天象!

論平洋:

指地勢平坦而多河流穿行的地帶。風(fēng)水家認為,平洋之地,雖無(wú)山脈可言,但平洋為龍勢跌落之處,水脈即龍之血脈。只要四面水繞,歸流—處,即是龍脈結穴之地!对峤(jīng)》:“氣之盛,雖然流行,而其余者猶有止,雖零散而其深者猶有聚!弊 云 :“平支之龍,大山跌落平洋四畔曠闊,……人莫不以八風(fēng)無(wú)蔽為嫌 ,又豈知支垅氣隱若零散,而其深者猶有聚也,但得橫水攔截使之有止耳!睏铙匏伞兑升埥(jīng)》云:“行到平洋莫問(wèn)蹤,但看水繞是真龍!逼窖笾,其勢為陽(yáng),其生氣自下行上,但求其平坦開(kāi)闊,雖然四面無(wú)遮,而不嫌八風(fēng)相吹,不憂(yōu)其生氣散佚?娤S骸对峤(jīng)翼·難解二十四問(wèn)》云;“平洋闊衍,去山崗甚遠,穿田度水,斷伏已多,眾水交流,平夷如掌!币虼,平洋地最重要的是水龍交合!段逖越鹁洹吩疲骸坝R平洋地,滿(mǎn)撥水看清,撥水能歸庫,富貴丁壽興,真假龍何分,穴突看分明,眾水歸一庫,中高是真形!窖竽谬埛,再水繞土坪 ,大水交合處,方乃是真龍!

論平受脈:

指行于平地的龍脈。風(fēng)水家認為,雖然平洋之地,龍脈潛蹤隱跡,但察其隱 ,辨其微,仍可知道龍脈之斷續相連,尋得融結生氣的吉地!对峤(jīng)》云:“支之所起,氣隨而始,支之所終,氣隨以終!毙焐瓶p《人子須知·龍 法 》:“平地之勢,其龍坦夷曠闊,相牽相連,珠絲馬跡,藕斷絲牽!币虼,觀(guān)平支之脈,須善察其土阜高低,水繞情狀!睹Ы(jīng)》云:“觀(guān)支之法,隱隱隆隆,微妙玄通,吉在其中 !弊⒃唬骸半[隱,有中之無(wú)也,隆隆,無(wú)中之有也,其體段若盞中之酥,云中之雁,灰中線(xiàn)路,草里蛇蹤.生氣行乎其間,微妙隱伏而難見(jiàn),然其吉則無(wú)以加也。具體行之,則以觀(guān)其水土形勢!薄对峤(jīng)》云:“地有吉氣,土隨而起,支有止氣,水隨而比。勢順形動(dòng),回復始終!贝搜云教箤掗熤,生氣行于地中,吉氣涌起,地表也隨之突起、圓者如星丸,方者如印綬,長(cháng)者如玉尺,曲者如銀帶。生氣止聚之處,砂水環(huán)繞,重重擁護,欲去還留。李淳風(fēng)《陰陽(yáng)證要》曰:“平受脈落平陽(yáng),高—寸為山,低一寸為水,平中有突,即為得其體!

論三落:

指龍脈落穴于初段、中段、末段。風(fēng)水家認為,龍脈生氣融聚落穴,有旺于初者,有盛于中者,有歸于盡者,故謂之三落。徐善繼《人子須知·龍法》云:“龍之落局,融結不一,而其大要有三,有初落、有中落,有末落!背趼潺,謂才離祖山未遠便結形穴,此穴若得形局完密,發(fā)福最速,惟脈氣不長(cháng),故福亦不耐久。中落者,謂于龍脈腰中結穴,雖離祖山已遠,迢迢而來(lái),亦有剝換變星 ,穴星尊重,余枝回轉,城郭周密,但此亦只為干中枝作,未為大貴,其大龍脈氣來(lái)盡,猶自作勢遠去。揚筠松《疑龍經(jīng)》云:“君如見(jiàn)此干龍身,的向干龍窮處覓 !备F處即為末落,龍神大盡,方結形局,故名為大盡龍。末落之穴,為龍脈生氣最后歸聚之處、是以真氣旺盛,必有大貴結作。然亦須形勢完全、朝案特立 ,明堂開(kāi)闊,纏山回轉,四應有情,方為極地佳城。劉基《堪輿漫興》云:“龍分三范韌末,初落惟看逆案橫,中為腰結宜環(huán)抱,末處須防水勢領(lǐng)!

《地理醒心錄·全局入式歌》分為四落,云:“入式當明四落,有落皆堪作,初落由來(lái)近祖山,局勢必須完,中落余枝作城郭,吉氣于此斯泊,未落名為大盡龍,氣勢大英雄,分落后擘脈去,串貫還可取!鼻叭渫舛嘁粋(gè)“分落”。

論余氣:

指龍脈結穴周?chē)挠嘀。風(fēng)水家謂為生氣融結之余者所結,故謂之余氣。如羅城垣局,為龍脈中落之余氣,《撼龍經(jīng)》云:“此龍(真龍)多從腰里落,回轉余枝作城郭。城郭彎環(huán)生捍門(mén),門(mén)外羅星當腰著(zhù)!绷_星即羅城之余氣,禽星亦然。穴結之后,余氣前為官,后為鬼星,挨近穴場(chǎng)而為姻褥,曜星者龍虎砂之余氣,凡此種種,皆為龍脈生氣旺盛證佐。更有余氣之山,為大龍貫穴之余氣,遠去數里,結為小穴。徐善繼《人子須知·龍法》云:“凡干龍大地,龍氣長(cháng)盛,結穴已完,山勢難止,必有余氣之山,或去數里,或數十里,融結小穴,隨其力量,皆有發(fā)越!贝祟(lèi)小穴,生氣不厚,發(fā)福亦不遠,其主氣為正穴所奪故也,更有可能,為花假空穴?娤S骸对峤(jīng)翼 ·余氣篇》所謂“雖拋假穴,畢竟虛花 ”,指此類(lèi)而言,因此類(lèi)余氣之山,亦僅為干龍貴穴之征應而已。

論祖山:

又稱(chēng)祖宗山,指龍脈發(fā)源處的山。按距離結穴之處的遠近,依次可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。

《山法全書(shū)》定義太祖山為“太祖者,最高之山,為一方發(fā)脈之祖,群龍之所從者是也。大者為一郡之主,或數邑之祖,兩傍必有兩大水夾之!倍ㄆ渖僮妫骸吧僮嬲,自太祖分落之后再起大山,作此方諸干支之祖是也!庇衷疲骸白孀诟改刚,自己一龍之山也!

尋龍望勢,先觀(guān)祖宗父母。結穴聚氣深厚與否,全奈祖山形勢,此可溯源于傳統的世襲制,門(mén)第觀(guān)。祖宗尊顯,兒孫榮貴,祖德高尚,其子嗣亦必立身正直 ,有乃父乃祖之風(fēng)。徐善繼《人子須知·龍 法 》:“山之有祖,亦木之有根,源深則流長(cháng)。故尋龍之法,必先究其祖宗,則龍之遠近長(cháng)短,氣之輕重厚薄,力量大小 ,福澤久暫,皆可于此察識之!币虼。太祖山欲其高大聳拔,瑞方厚望,跨州連郡,氣脈悠長(cháng),顯得聚勢深厚。少祖山位于結穴處與太祖山之中,是聚氣的關(guān)鍵 ,要奇特秀麗,方正開(kāi)展,如果欹斜不正,孤露獰猙、瘦削破碎、臃腫粗惡,皆非結穴之象。劉基《堪輿漫興》云;“近穴名為少祖山,此山吉兇最相關(guān),開(kāi)睜展翅為祥瑞,低小孤單力必慳!备改干礁▓(chǎng),以前后相連,相生而不相克為佳。祖宗山與穴場(chǎng)之呼應,須自穴場(chǎng)看去節節增高。如果一重低似一重,名為退龍,縱有結穴,亦福澤不長(cháng),子嗣貧窮。

《山法全書(shū)》云:“太祖少祖是辨大地之用,祖宗山是辨中地之用,父母山則是小地之用也!

論龍樓寶殿:

指太祖山因其高大聳拔而端方所呈出的氣象,其高聳入云者為龍樓,其方圓平整者為寶殿。廖禹《泄天機·全局入式歌》:“祖龍高頂名樓殿,常有云氣現!弊⒃唬骸褒堉鹱姹貫楦呱,尖者為龍樓,平整為寶殿!庇旋垬菍毜畹淖嫔綖榱懶。廉貞星即火星,其山勢高大,巨石嵯峨,如火焰炎炎上照天庭。樓殿之上 ,如有池水,或泉水繞夾兩旁.大吉。此為真龍之外氣,夾火住真龍,由水中而過(guò) ,不疑龍脈逸去。大地之中,龍脈縱橫,枝干并起,因此龍樓寶殿,亦所在皆有!逗除埥(jīng)》云:“大龍大峽百十程,寶殿龍樓去無(wú)數!弊R之之法,于春夏之交或春分秋分日,夜望云霓,云霓生于絕高之頂,即是龍樓寶殿,為祖山的標志!逗除埥(jīng)》云:“云霓生處絕高頂,此是龍樓寶殿定!

論形勢:

指龍脈與結穴之處的勢態(tài)與形狀。郭璞《葬經(jīng)》云:“千尺為勢,百尺為形!弊⒃唬骸扒С哐云溥h,招一枝山之來(lái)勢也。百尺言其近,指一穴地之成形!睋裱ǖ闹饕康,是葬時(shí)乘以生氣,而生氣無(wú)形,惟有考其形然后可得!对峤(jīng)》云:“夫氣行地中,其行也,因地之勢;其聚也,因勢之止。善葬者原其起,乘其止 !币虼,盡管氣有升沉聚散,變化莫測,行于龍脈,亦行蹤飄忽。委蛇東西,或為南北。促其始發(fā)之時(shí),必有勢可尋,得勢則得其來(lái)去。又因山之形色,緣氣而生 ,因而;形即氣的外在形態(tài)?娤S骸峨y解二十四篇》云:“氣者,形之微;形者,氣之著(zhù)。氣隱而難知,形顯而易見(jiàn)!薄对峤(jīng)》云:“形止氣蓄,化生萬(wàn)物為上地也 !币虼,察勢辯形,形是望氣尋穴的關(guān)鍵。楊筠松《疑龍經(jīng)》云:“真蹤入穴有形勢,形勢真時(shí)尋穴易,若不識形穴難尋,左右高低如何真!薄 針”即下羅盤(pán)以子午定穴之意。形與勢二者不可或缺!对峤(jīng)》云:“勢來(lái)形止,是謂全氣,全氣之地,當葬其止!痹岱☉v究形與勢的配合,勢來(lái)須有形止,否則如過(guò)山無(wú)情,氣不聚于此。形好須有勢來(lái),來(lái)脈不暢,穴為花假空穴。

《葬經(jīng)》云:“夫勢與形順者吉,勢與形逆者兇,勢吉形兇,百福希一,勢兇形吉、禍不旋日!薄兜乩砻爻ば蝿菪浅健吩唬骸扒貪h時(shí)專(zhuān)論形勢,唐宋時(shí)專(zhuān)論星辰!

論形:

指結穴之山的形狀。形是融勢聚氣的關(guān)鍵,生氣因勢而行,又因形而止!对峤(jīng)》云:“形止氣蓄,化生萬(wàn)物,為上地也!币虼,形是對勢的總結。若無(wú)好形 ,則勢不止氣不聚,葬者無(wú)以乘。形有大小、高低、俯仰、正側之不同,風(fēng)水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對它的基本要求是:要止,行則勢不住、氣不聚(《管氏指蒙》曰:“形必欲止,止則污蔵而有容!保;要藏,露則氣散于高峰(《管氏指蒙》曰:“形不欲露,露則氣散于高峰!保;要方正,斜瀉破碎則穢氣所生;要呈圓環(huán)狀,堂同周密,如此則氣聚而有融。

形之吉兇即穴之吉兇,穴之吉兇即人吉兇。形好則人吉,凡葬粗惡、臃腫、峻急、突露、剝削、單孤、散漫殘破之山,皆有兇災破死、不測禍殃!对峤(jīng)》云:“形如負翼,(負翼:古代的一種屏風(fēng)。)有垅中峙,法葬其止,王侯崛起;形如燕窠,法葬其曲,胙土分茅;形如側壘,后岡遠來(lái),前應曲回,九棘三槐;形如覆釜,其嶺可富,形如植冠,永昌且歡。形如投筍,百事昏亂,形如亂衣,奸女淫妻;形如灰囊,災舍焚倉;形如覆舟,女病男囚;形如橫幾,子孫絕死;形如臥劍,誅夷副替;形如仰刀,兇禍伏逃!必搼,謂背有倚侍如御屏;燕巢、側壘、覆釜、植冠,皆謂其形圓方平正;炸土分茅,謂裂土受分封,九棘三槐,即九卿三公。投算,謂亂雜,灰囊,謂水泉砂礫之地,誅夷,謂夷滅其家族。

論勢:

指龍脈發(fā)源后走向穴場(chǎng)時(shí)在起伏連綿中所呈現的各種態(tài)勢。與形相較而言,形近而勢遠,形小而勢大。故欲認真形,先須觀(guān)勢!豆苁系乩碇该伞ぞ琵埲龖诰攀恕酚小皩埾确志艅荨闭f(shuō):形勢蟠迎,朝宗顧祖,如舐尾之龍,回頭之虎,為回龍;形勢特達,發(fā)跡蜿蜒如出林之獸,過(guò)海之船,為出洋龍,形勢聳秀 ,峭峻高危,稱(chēng)降龍;形勢拱輔,支節楞層為生龍;形勢翔集,奮迅悠揚稱(chēng)飛龍;形勢蹲踞,安稱(chēng)停蓄稱(chēng)臥龍;形勢磅礴,脈理掩延,為隱龍;形勢高遠,峻險特寬,稱(chēng)騰龍:形勢依隨,稠眾環(huán)合稱(chēng)領(lǐng)群龍。而不論何種龍,對其勢的總體要求依據繆希雍《葬經(jīng)翼》的說(shuō)法是:“勢欲其來(lái),不欲其去;欲其大,不欲其;欲其強,不欲其弱,欲其異,不欲其常,欲其專(zhuān),不欲其分,欲其逆,不欲其順 !眲輥(lái)則氣隨之而來(lái),勢強大則氣亦深厚,勢不分則氣亦不散。欲其異,欲其奇特翔動(dòng),生機勃然。因此,真正的上地佳穴,其龍脈之勢,必如《葬經(jīng)》所云:“若伏若連,其源自天,若水之波,若馬之馳,其來(lái)若奔,其止若尸,若懷萬(wàn)寶而燕息,若具萬(wàn)善而潔齊(齋)。若賁之鼓,若器之貯,若龍若鸞,或騰或盤(pán),禽伏獸蹲,若萬(wàn)乘之尊也!庇袆荻笥行,有形而后有穴。尋得真龍真穴,子嗣才能受其蔭福。倘于惡龍兇勢下辨形立穴,則反道災禍。故《葬經(jīng)》云:“勢如萬(wàn)馬自天而下、其葬王者,勢如巨浪。重嶺疊嶂,千乘之葬,勢如降龍,水繞云從,爵祿三公;勢如重屋,茂草喬木,開(kāi)府建國;勢如驚蛇,屈曲徐斜,天國之家;勢如矛戈,兵死形囚;勢如流水,生人皆鬼!

論五勢:

指龍穴走向與朝山、水流之間構成的五種方位趨勢。分別是:正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢。龍脈自北而來(lái),朝山立于南,為正勢;龍脈自西而發(fā),作穴于北,南方作朝,為側勢;龍脈逆水而行,朝山順水而下,此為逆勢;龍脈順水而行,朝山逆水而上,為順勢;龍身蜿蜒而行,回顧祖山而作朝山,為回勢。此五勢結穴,構成逆順不同形局各五種,以逆為貴,順則力減

論五星:

五種基本定穴星峰,分別是金星、木星、水星、火星、土星。金星圓滿(mǎn),山頂如弓,木星聳直,因而不方;水星浪涌,屈曲靈動(dòng);火星尖銳,焰頭上聳;土星端直,渾厚凝靜。卜則巍《雪心賦》:“詳察五星之變化!弊 :“五星者,金木水火土也,山之圓曰金,方曰土,曲曰水,頭圓身聳曰木,尖峭曰火!笨拜浳逍巧蠎焖薅淅碓从谖逍,五行有相生相克之理,相生則木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;相克則金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。風(fēng)水家認為,山川形勢,有直有曲,有方有圓,有闊有狹,各具五行,名之曰五星 ,禍福盛衰,子嗣貴賤全在五星之中。

《管氏地理指蒙》云;“葬者乃五行之反本還元,歸根復命,而教化之達變也,嗣續因之而盛衰消長(cháng)!币虼嗽邶埫}行走,剝換脫卸之中,須以相生為妙。如金星發(fā)祖,搏成水星,再生木星,木生火,火生土,如此迢迢起峰,節節生旺 ,乃結富貴之土。如果金星行龍,木星結穴,則木受金克,為兇地,必欲扦穴,須有水星相生為輔,或火星受木生以制金,方可為解脫。

五星聚講:

指金木水水土五星環(huán)侍祖山。劉基《堪輿漫興》云:“火南水北木居東,西有金星土在中,此謂五星來(lái)聚講,天壤正氣福無(wú)窮!本壑v,謂如佛祖講經(jīng),必眾徒群聚而聽(tīng)。門(mén)徒眾廣,俯首而聽(tīng),尤顯佛祖神機。風(fēng)水之聚講,即指環(huán)侍拱衛。纏繞眾多,愈顯祖山尊貴。楊筠松《撼龍經(jīng)》云:“(廉貞)亂峰頂上亂石間,此處名為聚講山,聚講既成即分去,分宗拜祖迢迢路!绷斡怼缎固鞕C·全局入式歌》云:“環(huán)繞名為聚講山,根本在其間!憋L(fēng)水五星聚講,取法于星象學(xué)之五星相聚,即金木水火土五星珠連于某一星區,論者以為正德天子當興、天下太平之大吉象。如公元前十一世紀,五星聚房宿,周文王誅虐紂。風(fēng)水家認為,山川融結,是為生氣凝聚所生,因此,五星聚講是生氣極盛之征應。

繆希雍《葬經(jīng)翼》云:“氣之積而成體也,其狀有五:火言其銳也,水言其波也,木言其直也,金言其圓也,土言其方也。五體咸備,氣之至盛者也!痹嵋猿松鷼鉃橐,故生氣旺盛之山,主結大貴之地。徐善繼《人子須知·龍法》云 :“地理家五星聚講之理,亦與天文五星相聚同,故龍脈有此格者,前去多結大貴之地!

一、金星

五種基本定穴星峰之一,指頂部圓凈呈弧狀隆起的山形。劉基《堪輿漫興》云 :“金星形體凈而圓,弓起渾如月半邊!卑唇鹦撬牟煌貏,又可分為三類(lèi)。高山之金星,如覆鐘覆釜之形,頭圓而不欹斜,光彩肥潤;丘垅之金星,如笠如馬,圓轉靈動(dòng),如珠走玉盤(pán);平地之金星,圓扁如糖餅,光凈肥滿(mǎn)。金星以清正剛明為吉?帐L(cháng)者《五星捉脈正變明圖》云:“金之體圓而不尖,金之性靜而不動(dòng),勢、面、頂、腳以定靜、光圓、肥滿(mǎn)、平正則吉!奔鹬,其形秀麗清新,則生忠義士夫,其形高雄威武,則主兵權尊重。

金星忌枝腳奔竄,山體欹斜,面部臃腫,山頭破碎,凡此種種,均為惡形,葬之多生逆淪犯上之輩,有夷族、滅門(mén)之禍。陽(yáng)宅以屋宇方正,堂局陽(yáng)明,四詹平齊,旁有兩廂為金形宅。兩廂謂之金庫,主家道富貴,若邊有邊無(wú),稱(chēng)為金星半邊枯,公位大不利,兄弟相殘。前有兩廂,后有兩廂者,稱(chēng)四金照堂,人財大吉,唯四廂須求長(cháng)短大小乎齊,不能高過(guò)正屋或前長(cháng)后短,后有前無(wú),此俱為不吉之象,大兇。

《地理醒心錄·金星》云:“笫一金星生水脈,隨腳斜來(lái)側,笫二金星取征窩,下穴有偏頗,若見(jiàn)金星穴開(kāi)口,量金須用斗,孤金平面主生離,縱發(fā)不多時(shí) ,兩邊一土夾一金,正穴在窩心,若能開(kāi)口取水穴,仍前富貴生,大金更下高金穴 ,軍賊屠見(jiàn)絕,先逢羅賴(lài)上門(mén)來(lái),長(cháng)子見(jiàn)悲哀,金木換妻并殺長(cháng),金水因女旺,金土開(kāi)庫矮肥人,金火瞎眼真!

二、木星

五種基本定穴星蜂之一。指端直挺拔如圓柱的山形。劉基《堪輿漫興》云:“木星身聳萬(wàn)人驚,倒地人看一樹(shù)橫!蹦拘歉呱狡降亟陨。高山之木星,高聳萬(wàn)丈而挺直,卓立如筆。平岡之木星,枝腳宛轉回抱,平地之木星,軟圓平直,枝腳橫布而廷綿。木星以直為要,宜端正筆挺,頭圓身直,而忌欹斜枯稿,空石長(cháng)者《五星捉脈正變明圖》云:“木之體直而不方,木之性順而條暢。勢、面、頂、腳,以清秀、光潤、精彩、圓凈則吉。欹崩散漫破碎臃腫則兇!本臀逍猩搜灾,木星后龍以有木星為佳,水生木也,如果后龍為金星,則受克,不吉。

木星亦尊星,結穴少煞氣,主出人文貴。陽(yáng)宅中以屋宇高峰前無(wú)廂者為木形宅,形正則出入文昌,居家富貴。忌堂如—字,深狹而長(cháng),或橫擺而直長(cháng),稱(chēng)木星垂頭,主出人多爆狂風(fēng)疾。

《地理醒心錄·木星斷》云:“木星行東發(fā)財豐,行西出貴主離鄉。入火瘟皇軍賊有,入金克長(cháng)換妻房。坐下金星前面木,必定招妻哭。坐下木前面金,刑克長(cháng)兒孫。若然水短木星長(cháng),義子替擔槍。入土定主三代富,換妻人丁住。木星帶石到南方,癰疽癤毒瘡。木星若連黑石頭,斷定出癡呆,朩星見(jiàn)水當面去,中子離鄉吉,若從左畔出行長(cháng),長(cháng)子定離鄉!

三、水星

五種基本定穴星峰之一,指曲折逶迤如蛇,頂部起伏若波的山形。劉基《堪輿漫興》云:“漲天水星浪交加,或落平洋曲似蛇!彼巧躺狡降鼐阌,高山之水星波泡曲折,勢如展帳,橫闊擺列。平岡之水星,枝腳鋪展,勢如行云,逶迤曲折。平地之水星,如氈席鋪展,波分浪裂,層層而進(jìn),有起伏低昂之勢。水星性柔而多波曲,多偏少正,靈動(dòng)如生蛇游走?帐L(cháng)者《五星捉脈正變明圖》云 :“水之體動(dòng)而不靜,水之性沉流就下。勢、面、頂、腳,以層次、疊泡、圓曲、活動(dòng)則吉。牽擒、懶坦、散漫、傾斜則兇!币晕逍巧搜灾,水星宜有金星為后龍,金生水也。如果后龍為土星,則受克災為兇。水星一般不獨自結穴,多為引龍過(guò)氣,或與金星木星相兼而結。水性靈動(dòng)而廣平,故主出人巧智聰明,靈秀大度。但水星兼形結穴,最忌少關(guān)攔纏護,否則水勢蕩然無(wú)制。主出男輕浮,出女淫蕩,家財水洗。陽(yáng)宅以低平無(wú)樓,正堂淺擱而無(wú)輔,垣墻高低如浪者為水形宅。合格水形,主財源廣進(jìn)。但若空曠無(wú)制,無(wú)金木相生輔,財源進(jìn)去得更快。

《地理醒心錄·五星巒頭斷訣》云:“水星若行南與北,亦主人富貴,入火絕敗多為盜,入金富貴為官久,入木百戶(hù)巡檢位,入土落水離鄉去,水星若然大又缺,尿床飽頸從此出,水星作浪面前當,其家養女自招郎!

四、火星

五種基本定穴星峰之一。指山頂尖銳上聳的山形。卜則巍《雪心賦》云:“火星尖秀向南生!被鹦且嘤懈呱街鹦,秀麗尖聳,炎炎燒空,多作祖宗之山。有平崗之火星,技腳廣延,縱橫而如火焰之形。有平地之火星,斟飛閃爍,屈曲中多生尖利巨石。水中則突起石梁;鹦切员脛(dòng),以形體聳拔上騰而又明凈秀美為佳,忌堍巖破碎?帐L(cháng)者《五星捉脈正變明圖》云:“火之體銳而不圓,火之性炎而不靜。勢、面、頂、腳削峻、焰動(dòng)、明凈、秀麗則吉,不經(jīng)脫卸、破碎惡陋則兇。以五行生克言之,后龍宜為木星,木生火也。如果后龍為水,則受克不吉;鹦莿荽蠖侮(yáng),故少有結穴,舊多作祖宗之山,縱或結穴,亦須脫卸剝換,拙出嫩芽方可;鹦遣唤Y則已,所結者多為大貴極顯之穴,王者之葬,陽(yáng)宅中以正堂獨高,兩廂或前后低矮者為火形宅,居土宮則富貴多壽,余皆多有不吉,火形宅忌前闊后尖狹,而傍邊斜側,稱(chēng)為火星拖尾,立見(jiàn)災殃。

《地理醒心錄·火星斷》云:“火星騰騰向南去,萬(wàn)圣君王主,入水瘟疫小口災,入木福常來(lái)。入金兩秀主富貴,入土敗如灰。高秀狀元文章顯,又兼榜眼探花郎,低小聰明人藝術(shù),報將筆搭子平分,尖巧銀鐵匠丹青,尖峰亂下入火落 ,指南方丙丁,然見(jiàn)土必出聾啞人,逢金跏跛及蛇背!

五、土星

五種基本定穴星峰之一,指形體端方厚重的山形。劉基《堪輿漫興》云:“土星高大厚而端,牛背屏風(fēng)總一般!蓖列巧诟呱,如倉庫如屏風(fēng),厚重雄偉,端正方平;土星生于丘垅,如幾案如圭笏,端厚肥重,不傾不欹,土星生于平地 ,則斬削方梭,厚重平齊,有高低大小諸形。土性渾凝純厚,常作后龍照穴,宜方正緩厚,忌臃腫傾斜?帐L(cháng)者《五星捉脈正變明圖》云:“土之體方凝而正,土之性鎮靜而遲,勢、面、頂、腳以渾厚、高雅、平正、端方則吉,欹斜傾陷臃腫崩破則兇!蓖列、木星皆為尊星,土星福尤厚,結穴較木星少煞氣。上格出王候宰執,下格亦可致巨富。陽(yáng)宅中以正堂均平整,四壁不欹而四合為土形宅,主富貴長(cháng)久,以居金宮、火宮為佳,入水入木俱受克相克不吉。土形宅忌基址與房檐高低不平,為祿存土形,大兇。

《地理醒心錄·五星巒頭斷訣》云:“土星若行南北路,代代開(kāi)金庫。土星見(jiàn)土人丁絶,行西觀(guān)形如屏嶂,面前積庫狀元名,土星垂帯似秀挺,不特侍講兼府尹,土星帯火腳行長(cháng),偷牛盜馬夜行郎,入水寺觀(guān)入木貴,入金清閑入火絕,若還隨水主投河,更出離鄉絕滅多!

論九星:

指九類(lèi)不同形狀的龍脈結穴山峰。星,亦稱(chēng)穴星或星峰,具體指貪狼星、巨門(mén)星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星。九星中有三吉星,即貪、巨、武。另外,輔弼二星亦屬小吉。又合稱(chēng)五吉星。破、廉、祿 、文為兇星。吉兇禍福,感應及人。葬大吉者為大貴,葬大兇者大禍!逗除埥(jīng)》云 ;“龍行上應三吉星,兒孫世代產(chǎn)賢哲!庇衷唬骸凹羌鈨葱莾,不由人使曰天定!钡L(fēng)水家同時(shí)認為:龍脈之行,殊少尊貴全格,多是星峰雜出。天下三山五岳,真龍落穴,亦多為吉星兇星相互參錯。只要惡星能剝換出吉星,結穴處有尊星聳起;或吉星多而兇星少,則仍可結成吉穴。因此兇星兇龍,亦多有可裁扦穴之處。如廉貞惡星,若作祖山而剝換出貪巨吉星,則結穴大貴。九星行龍 ,俱不能少纏護帳幕,前官后鬼。貴龍結穴,必多擁簇,賤龍則多脈行孤獨!逗除埥(jīng)》云:“纏多便為富貴龍,纏少只為鐘鼓閣!鼻揖判切旋,均以端正為貴,
忌丑惡破碎,吉星破敗亦變?yōu)閮!逗除埥?jīng)》又云:“大抵星辰兼破碎、不抱本身多作怪。端正龍神須無(wú)破,丑惡龍神多破敗。怪星異穴出兇豪,殺戮平民終大壞 !本判撬Y穴形部位,各有大致類(lèi)別。貪狼星多結乳頭穴,巨門(mén)多結窩形穴,武曲結穴多是鉗形,祿廉多結突穴,文曲多結穴于坪,縱高處亦結為掌心穴,破軍結穴于兩旁,輔星正穴如燕窩,高處如燈籠,平地如雞窩,弼星隱于平地。上述九星為唐楊筠松代表的形家所言。另宋代廖禹亦有九星名目,為太陽(yáng)星、太陰星、金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。

一、貪狼星

其峰形狀如出土之筍,四面圓尖,其上平。其變形有十二,以尖圓平直小為上,以欹斜側巖倒破空為劣。尖,如筍破土而出,上小下大;圓,不偏不歪,四體渾圓;平,指頂平渾圓,直,不斜不畸;小,清秀小巧如文搭筆頭。七惡形,指形體崩塌,裂坼,邊有邊無(wú),面尖身直,多洞穴挖掘,身形歪斜,山多惡石。不同的形狀,有不同的吉兇禍福。楊筠松《撼龍經(jīng)》云:“貪狼頓起筍生峰,若是斜枝便不同。貪狼自有十二形,禍福輕重自不同!必澙切欠逦逍袑倌,木火相生以廉貞火星作祖山為佳,與廉貞祖山百十里遙相呼應,結地大貴!逗除埥(jīng)》云 :“貪狼若非廉作祖,為官也不到三公!必澙切菍偌,主富祿壽昌,若帶有清秀的鬼星、技腳,主出人文秀。若得貪狼磊落群立如筆陣旗槍?zhuān)槿腴w文官或世代王侯。在陽(yáng)宅中,以屋脊高聳、垣堵起伏,四檐拱照為貪狼木形,為吉形 ,主文章魁選,但忌門(mén)前兇砂,否則人丁多損。

二、巨門(mén)星

其星距祖宗山不遠,形狀不尖不圓而成方形,面如大門(mén),故名。其勢高大方正,少枝腳,少關(guān)峽,但周遭護衛甚多!逗除埥(jīng)》所謂“方崗之下如驅羊”,如旌如節之山成雙成對,其后更有刀劍之峰相護送。每遇星峰跌斷處,兩旁有圓峰 ,稱(chēng)衣冠吏。謂真龍從此剝換,更衣?lián)Q形。巨門(mén)星高昂尊貴,隨侍不可少,如果形體孤獨,則不吉。不宜開(kāi)墳立宅!逗除埥(jīng)》云:“若是獨行無(wú)護衛,定作神祠佛道宮!庇旨尚误w欹斜,有失尊體,若頂上多生斷裂折痕,形如火焰,則化為廉貞惡形。巨門(mén)星為吉星,五行屬土,土性淳厚。主出人忠良正直,為明主股肱之臣,如懸鐘頓起者,主富貴兼全,諸侯聞達;如牛奔象舞者,主受越御敵,君王扦城。高大而清秀者,品高德潔,仁風(fēng)莫謄。肥厚遙長(cháng)者,子嗣興旺,發(fā)福悠長(cháng) 。但勢若短尖,則多虧敗。陽(yáng)宅中以屋宇方正,四檐齊平,墻無(wú)缺陷者為巨門(mén)形,主財富如流。田園廣置,忌門(mén)前兇砂,否則多中年夭死。

三、祿存星

其峰上體圓方如鼓,下體肥大如葫蘆形。祿存星隨下體不同有多種變形,楊筠松《撼龍經(jīng)》分列九類(lèi)。第一祿存,形如頓鼓,其下體枝腳,成雙成對,齊整平行,如劍芒簱幡,次第排列,與小貪狼、小巨木及輔弼諸星降列于大江之畔,隔水有朝應,主貴龍結穴。第二祿存,形如覆釜,其下枝腳尖如劍戟,羅列周身 ,主有威權,家至巨富。第三祿存,形如鶴爪,兩短中長(cháng),龍隱中行,如周?chē)埢⑿魏,則結穴,形惡則穴空。第四祿存,形如腰肋,兩邊凹陷,枝腳如亂絲蓬麻 ,只合為神伺佛道之宮。第五祿存,如死鶉懸掛,支離破碎,折痕裂坼,技腳自頂而分。此星有穴,須待枝腳回轉,結于平地。第六祿存,落于平洋,勢如巨浪,開(kāi)張飛揚,尋穴須看水勢朝迎。第七祿存,形如長(cháng)蛇,無(wú)遮欄纏護,只可視為貴
龍的隨從之龍。第八祿存形如頭盔,下有肩披,結貴穴。第九祿存,形如落花,片片段段,多為水口羅星。祿存星峰,天下諸山皆有,五行屬土,其或兇或吉,全視其形好形惡而定。其吉峰立穴,亦可為將相公侯,巨富連城,祿存形正,前又有圓潤小峰,即祿存星所帶官祿之象,其后若橫帶劍芒,亦主兵權尊重,若與貪、巨、武、輔并行,則結大貴之地。

然祿存星下體枝腳多不規齊,或如螃蟹,或如蜘蛛,吐螯伸鉗、張牙舞爪,丑惡破碎,又行龍孤獨,少纏護關(guān)攔,征應不吉。因此形家多忌祿存,視為惡星 。主兇豪殺戮、疾病刑罰、子嗣慵懶奸惡。陽(yáng)宅中地基高低不整、樓堂起伏,兩廂高下欺主,為祿存形,主陽(yáng)人不等。如果他屋墻上獸頭,或路巷沖射,則為兇宅兇砂,孤寡立至。

四、文曲星

星峰形狀如蛇蟮,婉曲而長(cháng),體勢柔順。風(fēng)水家認為,九星行龍,皆會(huì )間雜文曲星峰而行。文曲星峰是真龍剝換的標志。文曲性柔,五行屬水,生于旺方,側面成峰,如絲如縷,多低平而行,少星峰突起,或有星峰,亦同于左輔右弼,平洋之中,其行蜿蜒,如一彎峨嵋。如果此類(lèi)星峰接連而生,有情環(huán)顧,則大吉 ,主其家婦女榮貴,可為后妃貴嬪,其男也可因婦而得官。文曲低平行龍,若能生得貪、巨、武、輔等吉星在其間,則更為尊貴,主家男功名科第,女性持家,機巧不輸尊翁。但文曲水星行龍,少如蛇蟮之輕靈清秀者,多呈漁翁撒網(wǎng)之形。網(wǎng)腳零散而不連貫,如亂花飄落,三三五五,翩而飛,或如驚蛇出草,鵝頭枕流,形呈僵死而情露惶惑,枝腳零亂而不齊整,山水反背而少關(guān)攔,其形大惡。因而風(fēng)水家多視文曲水星為兇星,主淫邪之禍。男人酒色而敗家,女人淫亂而致訟!逗除埥(jīng)》云:“此地葬之主游蕩,男不忠兮女不賢!标(yáng)宅中以屋作無(wú)樓,檐披低矮,旁無(wú)兩廂為文曲形,主女淫,門(mén)壁斜歪者更兇。

五、廉貞星

又名紅旗星,星峰高大聳拔,頂上亂石蹉峨,山色赤黑如烈焰沖天而起。廉貞星形勢高大,多作祖山,頂上稱(chēng)為龍樓寶殿,其下生出貪、巨、武、輔等吉星 ,龍勢行來(lái),周遭帳幕重重,真龍如仙帶飄飛,穿帳而出,水泉夾迎,吉星纏護,落穴于南方,北面有群山斂衽作朝。廉貞星若無(wú)吉星為伴,則多隔水遠作朝山。廉貞星峰多大石,五行屬火,為真陽(yáng)之星,遠作詛山,顯得龍勢遠大。如果行龍剝換為吉星結穴,則主威權。因而廉貞星又稱(chēng)權星!逗除埥(jīng)》云:“紅旗氣雄威武在,行兵出師駭妖怪,權星威福得自專(zhuān),縱入文階亦武威,廉貞一變貪巨武,文武全才登宰相 !币虼,廉貞星峰雖多大石,不可以石山棄之。須知山無(wú)石則氣不顯而力薄,山石高大則氣勢雄偉,行龍高貴,貪、巨、武、輔諸吉星,如果沒(méi)有聳拔嵯峨的廉貞作祖山,結穴縱吉而不貴!逗除埥(jīng)》所謂“貪狼若非廉作祖,為官也不到三公”即是此意。但龍貴剝換,如果廉貞行龍不剝換為吉星,仍是廉貞結穴,則主大兇。因為廉貞本身粗大蠢笨,怪石崢嶸,枝腳如鬼符零亂,草木焦枯,山勢峻急,水無(wú)以蓄,為大惡之形。扦穴則主官禍兇死,忤逆亂倫,敗國亡家,是以風(fēng)水家視廉貞為兇星。陽(yáng)宅中以屋脊尖聳、坦墻尖長(cháng),披檐露橡為廉貞形,主官司牢獄。如果前有兇砂,火災癆疾立至。

六、武曲星

星峰形狀如大鐘覆地,圓中微方,高大端正,上下一體,無(wú)欹足枝腳延伸。如貪狼而不尖,如巨門(mén)而帶圓,似祿存而無(wú)足,與左輔形近更高大。武曲星五行屬金,為三吉星之一。如樓臺林立,高聳入云,屏立千丈者,主兵權尊重,裂土封侯;如方冠峨峨,清秀明麗而三五相連屬者,主子嗣聰穎,形貌端秀,文章及第!逗除埥(jīng)》云:“武曲之星號一金,卓圭立笏高千尋,定主兵權富韜略,登壇既拜夷狄欽。棱層高聳立屏障,文華秀發(fā)稱(chēng)儒林!标(yáng)宅中屋宇光明,墻垣高大方正,四檐相照者,為武曲金形,主富貴榮華。忌門(mén)前兇砂,主小房男、女不利 。

七、破軍星

星峰形狀如三角軍旗,前頭高卓,有諸星峰形狀,但后尾低下長(cháng)拖,兩邊壁立傾斜,揚筠松《撼龍經(jīng)》云:“破軍星峰如走旗,前頭高卓尾后低,兩旁失險落坑陷,壁立反裂形傾欹!逼栖婋m為其它星峰變化成穴,有貪狼破軍、巨門(mén)破軍、祿存破軍、武曲破軍、廉貞破軍;輔星破軍、弼星破軍諸形,以走旗拖尾為其總特點(diǎn)。破軍星五行屬金,山勢猛惡,峰巒突冗,左崎有險,亂石橫生,形體不整,如竹桿、如馬鞭、如戈斡、如繩索。明堂傾側,水去無(wú)收,龍虎抱衛之山 ,亦爪腳突怒,是大不吉之兇星。諸尊星吉穴,一沾破軍,多犯忌煞,因此辨星點(diǎn)穴,均須識破軍之體,否則吉變?yōu)閮,災禍立至。?yáng)宅中以屋高地窄,墻垣敗破 ,檐如籌矢披散者為破軍形,主家破人亡。前有兇砂,則更有流配之刑,癆瘕之病 。

八、左輔星

左輔正形如古人裹發(fā)幞頭,前高后低,有兩枝腳低平而行。武曲星峰兩旁常生輔星,其形與武曲相似,為覆釜形,較低圓。楊筠松《撼龍經(jīng)》云:“武曲星峰覆鐘釜!姼吒虏煌,高即為武矮為輔!背丝谕,左輔星尚有諸多形狀,或如梭、如印,或如月、如笠,或似鯉似龜,或似梳似戟,隨所從星峰而有不同形狀?傊,以形狀小巧清秀而圓豐者為是。左輔星常生于真龍結穴之處,位于明堂左上方,故名 ,

以延伸生入垣局者為貴。風(fēng)水家行龍講究纏繞護衛,纏護愈多,其龍愈貴,輔弼之星,如果能三三五五,牽聯(lián)而行,如螺卵堆壘,如梨栗擁簇,前導后隨,左護右衛,則其龍勢必大,結穴必貴。吉星行龍,如無(wú)輔弼之星隨護,說(shuō)明龍勢末住 。以或結穴,亦不顯貴!逗除埥(jīng)》云:“貪巨若無(wú)輔弼落,高嶺如何住得龍!弊筝o星五行屬金本身無(wú)吉兇,隨吉星則吉,隨

兇星則惡。本身形狀以清秀或豐潤止伏迎拜為佳,以丑陋突怒飛走為惡。陽(yáng)宅吉兇同

九、右弼星

沒(méi)有確切正形,或如梭、如絲、如蟲(chóng)、如魚(yú)、如蛇,與左輔星一樣,隨其它星峰形狀而定!逗除埥(jīng)》云:“弼星本來(lái)無(wú)正形,形隨八曜高低生,要識弼星正形處,八星斷處隱藏行!卞鲂桥c輔星一起,組護穴星行龍,多生于結穴之處,明堂右方,故名右弼。更多時(shí)候,右弼星隱跡藏形,蹤影不現!逗除埥(jīng)》云:“右弼一星本無(wú)形,是以名為隱曜星!憋L(fēng)水家認為,右弼藏形,說(shuō)明地脈暗來(lái),諸煞不侵,諸害不作,識者若能精悟妙解,法眼獨具,于隱隱微微之中識其形蹤 ,即能尋得結穴。由此看來(lái),右弼一星,本無(wú)形可覓,只為上應九星,故增置其名 。右弼五行屬水,吉兇隨他星而生,但多傍吉星,傍兇著(zhù)少。

論剝換:

又寫(xiě)作博換、駁換。意即蛻變,指龍脈前行時(shí)不斷變換星峰體式,缷去粗大老笨之形,結出新嫩釃珠之穴。剝換的形式是跌斷,真龍行脈,必多頓伏,斷而又連,連而又斷,形斷而勢不斷,山不連而氣相連。楊筠松《撼龍經(jīng)》云;“離蹤斷處多失脈,拋梭馬跡蛛絲長(cháng)。梭中自有絲不斷,蜂腰過(guò)處多趨蹌!壁呟劶吹涠g斷之意。九星剝換,有一定順序,依次為:貪狼入巨門(mén),巨門(mén)入祿存,祿存入文曲,入廉貞,入武曲,入破軍,入輔弼。每類(lèi)星峰,均有九至十二節由大生小的剝換。如大貪狼生小貪狼,變盡則往往跌斷剝入下星。剝換以由大變小 ,由粗變細,由老變嫩為佳。廖瑀《泄天機·全局入式歌》云:“退卸剝換粗者秀,兇星變吉氣,老龍抽出嫩枝柯,跌斷不嫌多!薄逗除埥(jīng)》云:“一剝一換大生小,從大剝小最奇異。剝小如人換好裳,如蟬退売蠶退筐!眲儞Q是真龍行脈的標志。龍不剝換,則不顯貴。剝換眾多愈好!逗除埥(jīng)》云:“剝換方知骨氣真,剝換不寬皆不是!垞Q處有九段,此是公侯將相庭!币虼,尋龍點(diǎn)穴,識得龍脈剝換變化,亦是關(guān)鍵之一。否則不明龍脈之起自,龍脈之變化,龍脈之止蓄,或干龍而葬枝穴,或貴龍而葬惡形,多不得其正穴而扦,俱為大不吉。

論砂:

指龍穴四周的山。砂本為砂粒,風(fēng)水師在研究和傳授風(fēng)水術(shù)時(shí),常以砂堆成龍穴形勢之圖,故名。砂所指極為廣泛,舉凡朝迎護衛之山水,都包含在內。徐善繼《人子須知 ·砂法》云:“夫砂者,穴之前后左右山也。 ……前朝、后樂(lè )、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山,與夫官、鬼、禽,曜,皆謂之砂!鄙坝钟惺躺、衛砂、護砂、朝砂、迎砂之名。風(fēng)水家言:兩邊鵠立,名曰侍砂,能遮惡風(fēng),從龍擁抱是朝砂;外御凹風(fēng),內增氣勢,繞抱穴前是迎砂,面前特立是衛砂。根據風(fēng)向,又以擋風(fēng)者為上砂,反之為下砂。穴與砂之間,構成君臣關(guān)系,砂要清秀圓潤,如后宮之娥婚佳麗;要朝迎揖遜,如殿下之群臣拜伏;要簇擁相從,如君主的龍賁虎衛。又如名將將兵,一呼百應。劉基《堪輿漫興》云:“觸結真今將坐營(yíng),前后左右擁干兵,一呼百喏真堪愛(ài),此結方知是大成!

又曰:“大地還須看護纏,纏護抱穴福無(wú)邊,漏胎孤露必為假,此理能明值萬(wàn)錢(qián)!鄙俺尸F出一定的形狀,風(fēng)水家以貪狼、廉貞等九星名之,尖圓方正為吉星吉砂,殘缺破碎者為兇星兇砂。砂之兇吉預示人的禍福。風(fēng)水家認為,山厚人肥,山瘦人饑,山清人貴,山破人悲,山歸人聚,山走人離,山長(cháng)人勇,山縮人低,山明人達。山暗人迷,山順人孝,山逆人忤。砂形好壞,并不全在天然,“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同!憋L(fēng)水師在選擇穴位時(shí)若能匠心獨運,則向背俯仰,全在安排之中,點(diǎn)穴正位與否,亦全賴(lài)乎此。

論四靈:

也稱(chēng)四獸,源于古天文學(xué)之四象,指青龍、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬經(jīng) 》又稱(chēng)之為四勢:“《經(jīng)》曰:地有四勢,氣從八方。故葬以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武!币仓戈(yáng)宅四周的山水河流。風(fēng)水家認為,四靈本稟應四方之氣而生,如果能柔順俯伏,拱護穴地于中央,則為大吉,主子孫榮貴?娤S骸对峤(jīng)翼·四獸砂水篇》:“夫四獸者,大要于穴有情,于主不欺,斯盡拱衛之道也!本唧w言之,風(fēng)水對四靈的要求如下:一是形狀清秀圓潤。山則草郁林茂,樹(shù)木蔥茸,清雅秀麗;水則清澈澄凝,迂回宛曲,溫潤明媚,形狀豐圓飽滿(mǎn),不能沖急殘損,或干枯破碎。且四者之間必須相互配合呼應,旗鼓相當,龍高抱虎 ,山水相映,不可殘缺,否則無(wú)以藏風(fēng)聚氣。二是情態(tài)馴服而生動(dòng)。婉蜒翔舞,顧主有情、左回有抱,前朝后擁,趨揖朝拱,欲去還留。郭璞《葬經(jīng)》云:“玄武垂頭、朱雀翔舞,青龍婉蜒,白虎馴兆!彪m然分別而言,其實(shí)文義互備,意指玄武、朱雀、青龍、白虎皆須垂頭、翔舞、婉蜒、馴兆。若僣逼沖突,釁瀉反背 ,則為四兇象,主人多危難,有兇渦災殃。

一、青龍

本為東方七宿角、亢、氏、房、心、尾、箕之生象!抖Y記·曲禮上》:“左青龍而右白虎!庇靡灾杠婈犼噭葜蠓疥犖?拜浖矣靡灾秆▓(chǎng)左方之山形。郭璞《葬經(jīng)》:“夫葬以左為青龍!币嘀戈(yáng)宅左方之流水!蛾(yáng)宅十書(shū)·一 》:“凡宅左有流水謂之青龍!憋L(fēng)水術(shù)認為:青龍之山,應該明凈舒展、蜿蜒柔順,其勢略高于白虎,與白虎呼應,左環(huán)右繞,拱護明堂。郭璞《葬經(jīng)》曰:“青龍婉蜒 !彬暄鸭妊陨街厍p繞,亦言龍之隈護抱持,在山言蜿蜒,在人則百碗娩、婉孌,意謂青龍之子明堂,當如賢女之相夫主,明麗嫻婉,柔順和美,相從相隨 。故經(jīng)注曰:“左山恬軟、寬凈、展掌,而情意婉順也。若敽反倔強,突冗僵硬,則非所謂蜿蜒也!薄 敽反倔強”,言其突兀高聳、反背明堂,為不祥之象!岸隆彼^“龍怕兇頑”,“十不葬”所謂“十不葬龍虎尖頭”,即是指此。又穴左若無(wú)青龍,為“左右皆空”,十賤之地,葬之主家人不吉,失夫寡居,衣食生愁。有青龍而無(wú)拱持之態(tài),若欲飛去,亦為賤穴。陽(yáng)宅方地,若朝東面有內凹缺口,風(fēng)水術(shù)認為是“青龍開(kāi)口”,為福祿吉地,筑宅而居,人丁興旺,財喜鐘至。

清代高僧徹瑩和尚著(zhù)《地理直指原真·審 砂 論 》:“如青龍首有山水來(lái)者,必是順龍翻身逆結,一定青龍砂生來(lái)先來(lái)到堂,當立旺向或墓向之穴,蓋青龍乃是順水之砂,若逆龍見(jiàn)之,反作進(jìn)神!睍(shū)云:“逆龍若見(jiàn)順水砂,久遠富貴家!薄厩帻埣抵鳌俊对峤(jīng)》“白虎馴兆”注曰:“龍蟠臥而不驚,是為吉形!薄 二十八要”云 :“龍要眠,虎要纏!币饧囱ㄉ阶髠惹帻,當如休眠之狀,擁臥明堂 。

如果高昂突兀,桀傲不馴,呈分庭抗禮之狀,甚至沖穴壓穴,是為嫉主,主兇之象!对峤(jīng)》云;“故虎蹲謂之銜尸,龍踞謂之嫉主!本嵴邠,意謂高踞侶傲,放肆元忌。故注曰:“左山形踞不肯降伏,回頭斜視,如有嫉妒之情……大概龍虎,俱以馴兆俯伏為吉!庇智帻堉饺绻蔚囟,無(wú)平緩山麓、支脈扶持,稱(chēng)為蒼龍無(wú)足,是不吉之地。據《三國志·管輅傳》載:術(shù)數之師管駱,經(jīng)過(guò)毋丘儉墓地時(shí),見(jiàn)其蒼龍無(wú)足諸兇象,斷定其子孫有滅族之禍,兩年后果然證驗。

二、白虎

本為西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、參、嘴之生象!抖Y記曲禮上》:“行前朱雀而后玄武,左青龍而右有白虎 ”云:“前南后北,左東右西,朱雀、玄武、青龍、白虎,四方宿名也!憋L(fēng)水術(shù)指穴山右方之地形。郭璞《葬經(jīng)》:“經(jīng)曰:地有四勢,氣從八方,故葬者以左為青龍,右有白虎……!币仓戈(yáng)宅右邊的大道!蛾(yáng)宅十書(shū)·一 》:“凡宅,右有長(cháng)道謂之白虎!憋L(fēng)水術(shù)認為,白虎應該低緩俯伏,其勢當較青龍更為柔順,與青龍相呼應,左回有抱,拱護明堂之生氣。

郭璞《葬經(jīng)》所謂“白虎馴兆”者是也。經(jīng)注云:“《明堂經(jīng)》云:‘白虎彎彎,光凈土山,斛如臥角,圓如合環(huán)!叽诵文说闷湔。半低半昂,頭高尾藏,有缺有陷,折腰斷梁,虎有此形,兇禍災殃!贝私匝园谆⒅谘▓(chǎng),當于右衛護明主,忠誠臣伏,以托主勢,若兇露崢嶸,是于心懷異謀,于主不利,殘缺破損,亦顯衛護無(wú)力!笆辉帷彼^‘十不葬龍虎尖頭”。十富”所謂“三富降龍伏虎”,“十貴”所謂“七貴圓生白虎 ”,“二十八要”所謂虎要纏,“二十六怕”所謂“龍虎怕壓穴”,“龍虎怕斷腰”,“虎怕竄堂”,皆為此意。又倘若右無(wú)白虎,是為左右皆空,十賤之地,主孤寡清貧,衣食生愁。

【白虎銜尸】 《葬經(jīng)》云:“故虎蹲謂之銜尸!弊⒃唬坝疑絼荻,昂頭視穴,如欲銜噬冢中之尸也!庇帧对峤(jīng)》云:“白虎馴服……形勢反此,法當破死 .”注曰:“馴,善也,如人家蓄犬,馴攏而不至有噬主之患也。俯者,低頭俯伏之義,言柔順而無(wú)蹲踞之兇也!睹魈媒(jīng)》曰“:…虎怒蹲視,昂頭不平,禍機中藏 !睋度龂尽の褐尽す茌`絡(luò )傳》載:三國時(shí)術(shù)數名士管輅,曾隨軍西行,經(jīng)過(guò)毋丘儉的墓,“倚樹(shù)哀吟,精神不樂(lè )”,人問(wèn)其故,管輅回答說(shuō),其葬地大兇,有白虎銜尸等諸種兇象,不過(guò)二裁,將有滅族之危,是以“林木雖茂,無(wú)形可久,碑言雖美,無(wú)后可守”。

【龍虎】 青龍和白虎,指穴場(chǎng)左右兩側形勢。風(fēng)水家認為龍虎二山是穴場(chǎng)護衛,當相互抱持纏繞,趨揖朝拱于明堂。葬經(jīng)云:“龍虎抱衛,主客相迎;”注曰 :“凡真龍落處,左回右抱,前朝后擁,所以成其形局也。未有吉穴而無(wú)吉案,若龍虎抱衛而主客不相應,則為花假無(wú)疑!比绻瞧窖竺}穴,亦應尋龍虎之跡,覓岡阜之團簇環(huán)抱。葬經(jīng)云:“夫以支為龍虎者,來(lái)止跡乎岡阜,要如肘臂,謂之環(huán)抱!弊祝骸按搜云窖蟠蟮,左右無(wú)山以為龍虎,止有高田勾夾,故當求岡阜之來(lái)蹤土跡于隱隱隆隆之中,最要寬展如人之肘臂腕肉有情……其形如步武旋轉,自然團簇環(huán)抱而恬軟也,”以風(fēng)水家看來(lái),龍虎二山貴纏繞相應抱持降伏。十緊要所謂“四要左右盤(pán)旋”,“十富”所渭“三富降龍伏虎”,“十不葬所謂“十不葬龍虎尖頭”,均是此意。如果龍虎無(wú)情,既無(wú)呼應,亦不相拱衛,主家人離異。葬諺所謂“面前

龍虎兩腳飛,退田父子各東西,更主出人生忤逆,兄弟相打兩分離”者是也。龍虎之形又均忌各有二山相隨,主女媳淫亂不貞,忤逆不孝。亦忌龍虎左右皆空,或殘缺破損,為無(wú)以藏風(fēng),無(wú)以聚氣之故。

三、朱雀

本為南方七宿,井、鬼、柳、星、張、翼、軫之生象。亦稱(chēng)朱烏!妒酚洝ぬ旃 書(shū) 》:“南宮烏!敝,赤色,火,為南方五行之象,故名?拜浖矣靡灾秆▓(chǎng)前方的山水形局,郭璞《葬經(jīng)》云:“夫葬以……前為朱雀,后為玄武!币嘁灾戈(yáng)宅宮室前方的地形!度o黃圖·三·漢 宮 》:“蒼龍、白虎、朱雀、玄武,天之四靈,以正四方,王者制宮闕殿閣取法焉!薄蛾(yáng)宅書(shū)·一》曰:“凡宅…前有污池謂之朱雀!憋L(fēng)水家認為,朱雀若為山形,應端莊聳拔而活潑秀麗.向山合情朝拜而為歌舞。故《葬經(jīng)》云:“朱雀翔舞……朱雀不舞者騰去!弊⒃唬骸扒吧铰柊味颂,活動(dòng)秀麗,朝揖而有情也!庇衷弧 前山反背無(wú)情,上正下斜,順水擺竊,不肯盤(pán)旋朝穴、若欲飛騰而去也!敝烊溉缡撬,水為地中生氣之形應,故亦當屈曲回旋,如百官之朝君王。若斜飛沖激而去,即是兇象!笆v”所謂“二賤朱雀消索”、“七賤山飛水走”,“二十八要”所謂“山要環(huán),水要繞”,“二十六怕”所謂“水怕返跳”,“水怕?tīng)颗V鄙洹,“水怕反局傾瀉”,皆是此意

【朱雀悲泣】 朱雀悲泣,郭璞《葬經(jīng)》云:“以水為朱雀者,衰旺系乎形應 ,忌乎湍激,謂之悲泣!弊⒃唬骸八谔锾,以其位乎前,故亦名朱雀。若池湖淵潭,則以澄清瑩凈為可喜,江河溪澗,則口屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割,湍檄悲泣,則為兇矣。蓋有是形,則有是應,故子孫衰旺亦隨之,相成之理也!

徐善繼《人子須知·水法》云:“朗水者,穴前特來(lái)之水也,此水至吉,但若直急沖射,湍怒有聲,則反為兇,故來(lái)之水,須屈折彎曲,悠揚深緩,方為合法 !睋度龂尽す茌`傳》載,管輅經(jīng)過(guò)毋丘儉墓時(shí),見(jiàn)其周遭有‘朱雀悲哭”等兇象,斷定其后當有滅族之危,不過(guò)二載將至。其后果然應驗

四、玄武

本為北方七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁之生象。北方太陰之神,其形為龜蛇之合體。位在北方,因而稱(chēng)玄,身有鱗甲,故而名武。風(fēng)水術(shù)中指穴場(chǎng)后面的 山 !对 經(jīng) 》云 “:夫葬以……后為玄武!币仓戈(yáng)宅后面的小山!蛾(yáng)宅十書(shū)·一 》:“凡宅,…一后有丘陵謂之玄武!憋L(fēng)水家認為,玄武之山,應該低頭俯伏,山勢漸向穴場(chǎng)下垂,迎受葬穴。郭璞《葬經(jīng)》云;‘玄武垂頭!⒃唬骸按诡^言自主峰漸漸而下,如故受人之葬也,受穴之處,澆水不流,置坐可安,始合垂頭格也。若注水即傾煩,立足不住,即為陡瀉之地!毒A髓》云:“人眠山上人方住 ,水注堂心穴自安!嗥淞x也!睂(shí)際上,對玄武的要求,一如蒼龍白虎朱雀,都應朝迎俯伏,環(huán)抱有情。廖希雍《葬經(jīng)翼·四獸砂篇》云:“后有真龍來(lái)住,有情作穴,開(kāi)面降勢,方名玄武垂頭!比绻菏姿,則為無(wú)情,為兇地。又若無(wú)玄武之山.則前后穿風(fēng),氣無(wú)以聚,為十賤之地。

【玄武拒尸】 郭璞《葬經(jīng)》云:“玄武不垂者拒尸!弊⒃弧 主山高昂,頭不垂伏,如不肯受人之葬而拒之也!笨娤S骸对峤(jīng)翼·穴病篇》云:“玄武拒尸者,星峰無(wú)降勢也!毙浒菏,是龍脈未盡,非結穴之地,故而葬之不祥。

《葬經(jīng)》云:“夫氣行夫地中,其行也,因地之勢,其聚也,因勢之止!逼鋭莞甙,是未止也。即或脈已盡,高昂而無(wú)拱持情態(tài),拒之而不欲納,亦為大兇 。又玄武山勢之來(lái),如果不是斯趨垂伏,而呈突兀而斷之狀,不見(jiàn)玄武之首,是為玄武藏頭,亦為不吉。

論明堂:

本為天子理政,百官朝拜之所,舉凡朝會(huì )、祭祀、慶嘗、選士諸大典,都在此舉行。風(fēng)水中的明堂,指穴前群山環(huán)繞,眾水朝謁,生氣聚合之場(chǎng)?娤S骸对峤(jīng)翼》云:“明堂者,穴前水聚處也!泵魈每煞譃樾∶魈、中明堂、大明堂,又有內明堂、外明堂之別。凡大富貴之地,必內外明堂具全。明堂以藏風(fēng)聚氣為要 ,必須諸水朝拱,即或無(wú)朝聚之勢,亦須水口關(guān)攔,鎖結重重。

廖禹《泄天機·明堂入式歌》云:“明堂貴乎能聚氣。散氣卻非宜!眲⒒犊拜 漫 興 》:“明堂食邑宜寬廣,諸水朝來(lái)富可知,更愛(ài)灣環(huán)并方正,還期交鎖及平夷!泵魈弥畯V狹,與龍勢相關(guān)。龍勢遠大,堂宜寬廣,龍勢近前,堂宜小巧。如此方合形勢。山谷之內,明堂以寬為好,狹則真氣難以生發(fā)。平洋中,又以狹為佳,寬則生氣易為飄散。寬以不空曠無(wú)當為度,如果垣局關(guān)攔依稀渺茫,雖有如無(wú)。狹以不逼迫窄陋為限,太狹則如坐井觀(guān)天,子嗣難為軒昂特達之人。明堂宜平坦方正,忌狹長(cháng)斜瀉之形,又忌石山堆阜,多荊棘種植。

楊筠松《撼龍經(jīng)》云:“明堂斷定無(wú)斜瀉,橫案重重拜舞低……第一寬平始為貴,側裂傾堆撞射身,急瀉奔騰非吉地!眲⒒犊拜浡d》云:“明堂最怕形勢長(cháng),又怕有槍刺穴場(chǎng)。去水卷簾財自散,觀(guān)天坐井嗣難昌!

一、大明堂

又稱(chēng)外明堂,或外洋大明堂,指穴場(chǎng)前方,案山之外,眾水交聚之處?娤S骸对峤(jīng)翼》:“其三乃外洋大勢自少祖分水總聚于大龍虎外,或從少祖分水并入外堂,或無(wú)此二者而外來(lái)大水橫過(guò)中明堂前,后面幾節分水俱流入橫水內,或遠江遠溪來(lái)朝抱于橫水外,通名之日外洋大明堂!贝竺魈梦挥谒乃涣魈,要以衷聚為佳。眾水采集、則生旺之氣盡會(huì )于斯,所謂靈鐘秀聚者是為大吉之地。又要有水口關(guān)攔,垣城綿密,否則氣雖來(lái)而不聚,直去無(wú)收,如過(guò)眼煙云、結穴不真。廖禹《泄天機·明堂入式欲》:“大堂水口要關(guān)攔,真氣聚其問(wèn)!毙焐评^《人子須知·水法 》:“外明堂必須兩邊寬展,四山圍繞,略無(wú)空缺,又見(jiàn)外水曲折,遠遠朝來(lái),斯為外明堂之善也!贝竺魈糜忠詫掗煘榧,明堂寬廣,則氣象恢弘,聚氣深厚。愈顯居處者之位尊權重、控御宇內。其子嗣亦必人物軒昂,氣度豁達 ,有王者之風(fēng)。如果外堂狹窄,則形勢局迫如坐井觀(guān)天,殊顯小家之氣。其子嗣亦必愚頑狠瑣,貪婪獰劣,略無(wú)榮貴之征。唯其寬廣,不能如曠野無(wú)遮攔。否則生旺之氣又散逸無(wú)蹤。地雖佳而無(wú)真穴

二、中明堂

又名內明堂,指穴山的前方左龍右虎環(huán)抱之內的平夷之地?娤S骸对峤(jīng)翼 》:“其二,龍虎內二水合處,名中明堂,專(zhuān)以窩平圓扁為常體!眱让魈弥畬挭M宜適中,不能太寬闊,太寬則近于曠蕩,曠蕩則不能藏風(fēng),不藏風(fēng)則氣難融聚;又不可太逼仄,太狹窄則氣象局促,太局促則無(wú)華貴雍容之態(tài),穴不顯資。內明堂之形,以窩平圓扁為正形,要方圓合度,不宜傾瀉!犊拜浡d》云:“穴前余氣愛(ài)從容,平緩坦夷福氣隆,壁立牽牛難作冢,縱然有結早年兇!庇忠槐跋鲁睗,無(wú)流泉滴瀝,無(wú)圓峰內抱,無(wú)惡石突怒。一般說(shuō)來(lái),大富貴地,俱有內外明堂,但亦有真龍結冗而內明堂者,如穴結高山上,龍虎緊抱,直垂向穴,而臨水結穴之地,若非龍虎緊夾,直走水邊,側成水沖堂局之勢,生氣迫散,吉地反兇 。

三、小明堂

穴前陸約的圓暈左右,微茫之水曲抱交揖之地.名為小明堂。廖禹《泄天機·明堂入式歌》:“小明堂在圓暈下,立穴辨真假!憋L(fēng)水家認為,凡真龍落穴,生氣止聚之所,必有小明堂。小明堂體勢紛繁復雜。大略言之,龍脈結穴之地,旁有龍虎二砂,與中流一脈成“個(gè)”字之形,水初分而合于兩邊龍虎之前,中脈伏而有微凸,旁又生暗隱之砂、微茫拱護如蟬勃殼下之軟翼,此為蟬翼砂,水二分于兩邊而合于蟬翼交際處,此稱(chēng)大八字。中脈略生硬塊如圓帽者,名為裘檐。裘檐下有一平坦窩形名為葬口,葬口下為小名堂,又有二砂隱隱遇合于兩旁,形如古人衣襟交合,名為合襟,裘檐。同時(shí)有微茫二水隱隱交于合襟之端,名為蝦須、至此,蟬翼相夾,蝦須相繞,水三分三合,繞聚生氣于穴心,是為小明堂之真形 ?娤S骸对峤(jīng)翼》云:“大約穴有窩、鉗、乳、突四體,則自然有蟹限、金魚(yú)、蝦須三法之小水,旨自球檐分下,微茫界合處,可容一人側臥,名小明堂。兩邊必有鮮翼砂,似有似無(wú),包裹于外!

論羅城:

又名垣局,指龍脈從高峰向平洋跌落時(shí),其余枝必回環(huán)纏護如城廓,圈住真龍,不使生旺之氣外泄。羅城,垣局,皆比喻之詞,因其纏護綿密,有如羅網(wǎng),故名羅城。其形局,又如星宿群中太微、紫微、天市三垣拱護帝座之星,故又稱(chēng)垣局!逗除埥(jīng)》云:“(龍脈)或從高峰落平洋,退卻剝換成幾段……此龍多從腰里落,回轉余枝作城廓,城廓彎環(huán)生捍門(mén),門(mén)外羅星當腰警……羅城恒似城墻勢 ,龍在城中聚真氣,羅星錯城闕間,時(shí)師喚作水口山!贝搜札埫}跌落平洋,蹤跡不現,只要尋得山環(huán)水繞四周,纏護如城廓之地,即是龍氣止聚之所。

所謂“凡到平地莫問(wèn)蹤,只觀(guān)環(huán)繞是真龍”環(huán)繞即指羅城。風(fēng)水家認為,結穴之地,若有羅城關(guān)。龍脈之氣,必結大貴之地。卜則巍《雪心賦》:“樓臺鼓角列羅城!弊⒃唬骸按卮馗叨鴪A者,樓臺山也。簇簇尖而秀考,鼓角山也。列于羅城,必結大地!蔽ㄆ渲档昧粜牡氖,垣局當以寬大而交結綿密為佳,不宜太過(guò)逼窄。若然,雖貴而氣不厚,有格亦不長(cháng)久。又其繞護之山水,須圍繞朝揖于明堂,不可有背逆缺漏之形,否則生氣渙散,是為空賤之地。

論水口:

指一定地域范圍內——大如州縣、小如村落——的水流的進(jìn)出口?娤S骸对峤(jīng)翼,水口篇》:“夫水口者,一方眾水總出處也!币话阏f(shuō)來(lái),水口包括流入水口和流出口,入口又稱(chēng)天門(mén),出口又名地戶(hù)。風(fēng)水家尤重地戶(hù)。水口范圍有大有小,并無(wú)拘限,視水流環(huán)繞情形而定!度氲匮蹐D說(shuō)·水口》云:“自一里至六七十里或二三十余里,而山水有情,朝拱在內,必結大地,若收十余里者,亦為大地;收五六里、七八里者為中地;若收一二里者,不過(guò)一山一水人財地耳!憋L(fēng)水家認為,水流為龍之血脈,是生氣的外在形態(tài),又代表財源旺衰。因此,水口之關(guān)鎖開(kāi)閉,實(shí)即一地風(fēng)水對生氣財源的把握控制。水口之勢,宜迂回收束,關(guān)攔重重。天門(mén)欲其開(kāi),源遠流長(cháng)而無(wú)窮盡,預示生氣旺盛,財源廣進(jìn)而不絕;地戶(hù)欲其閉,有眾砂攔阻,屈曲如之字、玄字,層密截留,以聚氣藏財。不能斜飛暴射,直竄湍急。否則氣散財亡!对峤(jīng)》所謂“其來(lái)無(wú)源,其去無(wú)流 ”者是。卜則巍《雪心賦》云:“水口關(guān)攔,不重疊而易成易敗……水口愛(ài)其緊如葫蘆喉!笨娤S骸对峤(jīng)翼·水口篇》云:“夫水口者……必重重關(guān)銷(xiāo),纏護周密,或起捍門(mén)相對待峙,或列族旗,或出禽曜,或為獅象,蹲踞回護于水上,或隔水山來(lái),纏裹大轉大折不見(jiàn)水去,方佳!彼谛尉,至關(guān)居處者的吉兇禍福。水口有關(guān)銷(xiāo),物產(chǎn)豐饒,人丁興旺榮貴。水口無(wú)關(guān)攔,則氣散財枯,兇禍當頭。故各地方志,均有水口營(yíng)建的記載。若地戶(hù)收束不緊,無(wú)重山疊嶂聳峙纏夾,必修建橋梁 、寺塔、祠閣以起關(guān)鎖作用。

論水口砂:

亦名水口山,指水流出口處周?chē)退谥械纳。風(fēng)水家認為,水主財源,要有藏蓄之勢!度肷窖蹐D說(shuō)·水 口 》:“夫水本主財,門(mén)開(kāi)則財來(lái),戶(hù)閉則財用不絕 !币虼,水口之山,其勢宜重疊關(guān)鎖,使氣脈內蓄,融聚生旺之氣。黃妙應《博山篇》:“水口之砂,最關(guān)利害。交插緊密,龍神斯聚,走竄順飛,真龍必去 !毙焐评^《人子須知·砂 法 》:“水口砂者,水流去處兩岸之山也。必欲周密重疊,交節關(guān)鎖,狹而塞、高而拱,迢遞迂回至于數十里者,乃為至關(guān)著(zhù)也!惫仕谏街,必須周密交結,犬牙相替,高峰特立,異石拔起。其形如印笏、如禽獸 、如龜蛇、如旗鼓,車(chē)馬盈塞,劍戟森立,勢如虎將當關(guān),龍賁護駕。水口之中,更有羅星阻流,防財氣外泄,山環(huán)水繞,使水橫截逆轉,情意纏綿,如人步步回
頭,留連不忍離去。劉基《堪輿漫興》云:“水口之山形不齊,龜蛇獅象總云奇,捍門(mén)華表清還貴,更有羅星是幅基!比羲谥,關(guān)欄不密,則水直去無(wú)回,或為灘頭急水,無(wú)情直射,則無(wú)真穴可言,是為貧賤之地。

論水城:

指穴山周?chē)鳝h(huán)繞所構成的形勢?拜浖艺J為,生氣乘風(fēng)則散,界水則止 ,水流能使龍脈止勢,生氣融聚。劉基《堪輿漫興》云:“或問(wèn)行龍何以止,惟看水界穴斯成!毙焐评^《人子須知·水法》云:“夫水域者,所以界限龍氣,不散蕩、散逸者也!币虼,眾水環(huán)繞,朝海拱辰,即是龍脈結穴之象?娤S骸对峤(jīng)翼·察形篇》:。求穴大勢所在,在乎水城堂局……看水城彎環(huán)所在,即為有情 !彼侵畡,以環(huán)抱為吉,而反背為兇。蔣平階所輯《水龍經(jīng)·二》云:“蓋水星喜柔韌而惡剛強,宜轉抱而忌沖激!币虼,尋地點(diǎn)穴,先看水城之勢,水流窩抱可尋穴,水流如弓背者不可下。風(fēng)水家將水城按形勢分為五型,亦比和五星形狀以金木水火土名之,而以金、水、土城為吉,以木、火城為兇!敖鸪恰眻A轉環(huán)抱,如帶繞纏,主家財巨富,出入榮貴,和順康寧,忌反背!犊拜浡d》云:“金城灣曲抱五身,如月如弓產(chǎn)鳳麟,若是反弓不冢,石祟豪富亦須貧!薄 水城”屈曲如蛇,盤(pán)繞有情,主官高位尊,名聲顯赫,忌水口直流!犊拜浡d》云:“之元(玄)屈曲似生蛇,當面朝來(lái)官者麻(如麻之多),去水之元皆可取,但須水口不容搓(小舟)!薄 木城”峻急直流或對面沖射,主流離兇死,貧苦孤獨,不可安墳立宅!犊拜浡d》云:“江流長(cháng)直形如木,射穴沖心人不安,橫過(guò)尤嫌情緒懶,斜飛焉可穴前看!薄 火城”破碎尖斜,或湍激相交而爭流,主疾病殺伐,官司刑獄,不可扦穴!犊拜浡d》云:“火城之水是何形,斗爭尖斜火焰生,交劍得須無(wú)二樣,軍徒瘟火事無(wú)停!薄 土城”方正平圓,而有吉有兇,以悠揚深泓為宜,忌爭流澎湃!犊拜浡d》云:“棋盤(pán)局面土城水,過(guò)穴朝來(lái)在一邊,若見(jiàn)下砂有接近,大淳小疵亦堪扦!

《地理醒心錄·論水城》

水法最多,識亦不易,有以宗廟論者,有以度數論者,有以星卦論者,有以陽(yáng)山陽(yáng)水、陰山陰水論者,雖各有理,而世之用之者將安所適哉。愚則曰:山性靜,水性動(dòng),陰靜而陽(yáng)動(dòng)也。山之與水即陰與陽(yáng)也。陰陽(yáng)之理,昭然明顯,不待天星地卦推排而知。是以水路之善惡,其驗有甚于山也。若朝則不欲沖,去則不欲直,橫則不欲斜,朝必曲折,而來(lái)去必盤(pán)旋而出,橫必抱穴如弓,斯為彼此相戀情意相敖,乃若逆水,龍力更重,又得之玄緩緩朝入上格也。順水龍力量輕,若復直流出去安可哉。設或龍辰清秀,結的明白,又當仔細融會(huì ),尋其灣曲可向之所用之,斯又不可以順而棄之也,水如射箭、如繩索、如人帶劍、如雞露瓜,或分流八字,或列川直去橫割斜界,悲泣有聲,皆非宜也。又當以?xún)韧夥种,龍虎內穴前者,謂之內水,有出無(wú)入,所貴屈曲轉折出與外水相迎,龍虎外朝案裹者謂之外水,或溪江湖海是也。內水有病,外水合法亦無(wú)害于大體,若內水吉,外水兇,斷不可用!对峤(jīng)》云:外氣所以聚內氣,過(guò)水所以止來(lái)龍,非輕議也,蓋水之出入明堂,尤人之血脈,可不慎哉!書(shū)云:沠于末盛;朝于大旺;澤于大衰;流于囚謝;來(lái)如之玄;去如織帛;斯為善也。又若山大水小,山弱水強,陰陽(yáng)不稱(chēng),亦不結矣。

【天門(mén)】 又名天關(guān)、上砂,指穴場(chǎng)水流的入口處!度氲匮蹐D說(shuō)·水口》云 :
“入山尋水口……凡水來(lái)處謂之天門(mén),若來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門(mén)開(kāi)!狈泊簖堈斫Y穴,上砂尤顯重要。因為結穴處龍勢頓伏,多分枝腳而逆轉者少,上砂不密則八風(fēng)吹穴,生氣乘風(fēng)而散,枝龍結穴,亦須上砂一臂逆轉包裹,使穴中不見(jiàn)正龍背處。如此方有融結,是以枝龍非上砂不真?拜浰字V云:“山管人丁水主財!彼醇词秦斣,以其源遠流長(cháng)廣闊深泓而匯集為貴,故天門(mén)以開(kāi)闊通暢為貴。徐善繼《人子須知·砂 法 》:“天門(mén)亦名三門(mén),在法天門(mén)欲其開(kāi)闊……蓋穴之左右,不向青龍白虎,但水來(lái)邊謂之天門(mén) ……宜開(kāi)闊通暢!碧瓌t外財滾滾而不入。但水又多帶神煞,是以天門(mén)固欲其開(kāi),蕩然無(wú)制,直射穴場(chǎng)則兇。要以彎環(huán)纏統而不見(jiàn)其源、悠揚暢達而揖穴者為佳!兜乩泶笕ど椒ㄈ珪(shū)·卷 首 》:“源宜朝抱有情,不宜直射關(guān)閉!

【地戶(hù)】 亦稱(chēng)五戶(hù)、地軸、下手、下瞥、下砂、下關(guān),指穴場(chǎng)水流的出口處。徐善繼《人子須知 ·砂法》云:“地戶(hù)亦名五戶(hù),欲其閉密。蓋穴之左右,不問(wèn)青龍白虎,水去一邊謂之地戶(hù),要高嶂緊密,閉塞重疊,引水去方吉!憋L(fēng)水家認為,地戶(hù)緊密,是真龍結穴的征應?娤S骸对峤(jīng)翼·難解二十四問(wèn)》云 :“是知枝龍無(wú)上砂不真,干龍無(wú)下砂不住!秉S炒應《博山篇·論水》云:“尋龍門(mén),點(diǎn)穴戶(hù),水口密,下砂顧。龍若住,水口狹,若不住,便寬闊!彼畾饧瓷鷼庵庠谛螒B(tài),是以下關(guān)纏護周密,有捍門(mén)華表守御,有羅星曜氣遮護,有劍戟旌旗,車(chē)馬獅象鵝雁鸞鳳簇擁者,生氣止聚而不泄,必結大貴之地,若下關(guān)空曠 ,則不須尋穴。水氣亦是財氣之象征,地戶(hù)周密則財不外泄!度氲匮蹐D說(shuō)·水口》云 :“水去處謂之地戶(hù),不見(jiàn)水去謂之地戶(hù)閉。夫水本主財,門(mén)開(kāi)則財來(lái),戶(hù)閉則財用不絕!比羧蝗珶o(wú)關(guān)攔,水流直去,是財散人亡之象!兜乩泶笕ど椒ㄈ珪(shū)·卷 首 》:“去口宣關(guān)閉緊密,最怕直去無(wú)收!

【羅星】 水口處水流中突起的土石洲阜。徐善繼《人子須知·砂 法 》:“夫羅星者,水口關(guān)攔之中,有堆特起,或石或土,當于門(mén)戶(hù)之間,四面水繞者是也 。羅星合法度,其內必有大直貴地!憋L(fēng)水家認為,羅星立于水口能阻擋生旺之氣急流涌去,而能聚氣凝穴。因此,凡為佳城佳地,水流之中必有羅星!逗除埥(jīng)》云:“關(guān)攔之山作水口,必有羅星在水間。大河之中有砥柱,江川之口生滟預,大姑小姑彭蠡前,采石金山作門(mén)戶(hù).……;大關(guān)大鎖龍千里,定有羅星橫截氣,截住江河不許流,關(guān)住不知多少地!敝劣谥菘h鄉落,其水口亦多羅星關(guān)攔,羅星多生于平洋之地,因平洋之地,水口無(wú)高山大嶺作捍門(mén)之柱,如華表之鎮鎖,惟求去水繞曲,以水中有洲,增水流之回環(huán)重復著(zhù)為貴。江南地方,更于羅星上建閣立廟,或修關(guān)圣祠,或立文昌閣,以神靈增其鎮鎖之功。羅星依其形狀,亦有真假禍福之分。端正清秀,尖圓方扁皆為正形,主高官榮貴;破碎枯焦,頑惡獰厲,則為兇象。

【官星】亦稱(chēng)官山,指朝山背后逆施的小山。楊筠松《撼龍經(jīng)》:“問(wèn)君如何謂之官,朝山背后逆拖山!毙焐评^經(jīng)《人子須知·砂 法 》:“官星者,龍虎橫抱穴外,背后有余勢拖向前去也!憋L(fēng)水家認為,官星是真穴余氣所結,有無(wú)官星,是結穴聚氣與否的重要證佐。卜則巍《雪心賦》“:更看前官后鬼,方知結穴虛花”。而且,龍之勢大形貴者,官星亦必重,龍之貴氣輕小者,官星亦必輕小。故名為官。官星為吉象,有官星考舞之則出官宦人家。劉基《堪輿漫興》云:“此物出官員為速,兒孫當代謁明廷!钡枪傩请m吉,亦不宜太過(guò)高大以?shī)Z主勢,掠生氣,又要回顧穴場(chǎng),呼應有情,如果昂直去,則非結穴之地。

【鬼星】亦稱(chēng)鬼山,是龍脈結穴之山背后施撐的小山。鬼山多生于橫龍主山背后。徐善繼《人子須知·砂 法 》:“鬼星者,穴后拖撐之山,枕樂(lè )穴場(chǎng)者也。
橫龍結穴,必須有鬼山撐在穴后,方證穴氣之真。以其在穴后分漏本身之氣 ,故取義于竊,而名之曰鬼。鬼不必于有為吉,亦不必于無(wú)為兇,特以偏斜之穴,須用為證耳!眲⒒犊拜浡d》:“橫龍結穴必賴(lài)鬼……橫龍無(wú)鬼必虛花,縱有穴情非吉利!庇衷唬骸皺M龍鬼樂(lè )不離身,鬼樂(lè )俱無(wú)穴不真!彪m然鬼山于橫龍重要,但亦不宜大過(guò)長(cháng)大。否則,奪主山之勢,泄主山之氣,反為不利。以貼身抱攔為佳。如果鬼山分枝擎肢,翻身反跳,則為兇形。正龍穴后多無(wú)鬼山,即或有之,亦很短小,且枝腳回轉,為護衛之形,若不回轉纏護,直去如飛走之勢,則真氣散漫而無(wú)收拾,是為空亡歇滅之地。如仰瓦穴者即是。

九星行龍結穴,凡帶鬼星,其形均以類(lèi)其本形為佳!逗除埥(jīng)》云:“九星皆有鬼形樣,不類(lèi)本身不入相,貪狼鬼星必尖小,武曲鬼星枝葉少。多作圓峰覆杓形,撐住在后最為妙。巨門(mén)墜珠玉枕形,貪作天梯背后生。一層一級漸低小,雖然有腳無(wú)橫行。巨門(mén)多為小橫嶺,托后如屏玉幾生。弼星作鬼如圍屏,或以龍虎后橫生。橫生瓜瓠抱穴后,金斗玉印盤(pán)龍形。輔星多為獨節鬼,三對平如寫(xiě)王字 ,三對兩對相并行,曲轉護身皆有意!敝劣谄、祿、廉、文,本身形惡,不必問(wèn)其鬼山,以其關(guān)攔從護為佳。

【禽星】水口砂的一種,指水口中突起的大石。徐善繼《人子須知·砂法》:“禽星者,水口中之石也,亦名落河火星!踩豚l村,水口間,溪河中有此奇異之石,必結大貴之地!憋L(fēng)水家認為,禽星是真穴余氣所結,因而是生氣聚厚的標志,亦是尋求貴穴的根據。另外禽星與其它水口砂一樣,有著(zhù)關(guān)攔水口,不便生氣散漫無(wú)收的作用?娤S骸对峤(jīng)翼》:“羅城余氣,去作關(guān)欄,重重關(guān)鎖 ,纏護周密,或起捍門(mén),相對特峙,或列旌旗,或出禽曜!鼻菪谴順s貴,若能拔起數丈之高,如筍如笏,如鸞如鳳,則主世代榮寵,唯其向背,以有情向穴為佳,否則不吉,黃妙應《博山篇·論砂》云:“顧我為真,背我弗問(wèn)!
【曜星】亦稱(chēng)曜氣,指穴場(chǎng)周?chē)娚吧纤募饫奘。徐善繼《人子須知

?砂法》云:“凡龍虎肘外,龍身枝腳,穴前左右之砂,明堂下關(guān)水口及龍身隨帶之間,但有尖利巨石,皆為曜星!憋L(fēng)水家察形,向以端正清秀為吉,而惡怪石崢嶸,石山為五不葬之地。但風(fēng)水家同時(shí)認為,純粹土山,是奧氣不充容的表現 。楊筠松《撼龍經(jīng)》云:“凡是星峰皆有石,若是土山全無(wú)力!笨v是勢大形好,星峰特秀,亦不顯貴,為生氣無(wú)存之空穴。楊筠松《拔砂經(jīng)》云:“龍真穴的只無(wú)曜,空有星峰空疊照,”曜氣是龍之貴氣,旺盛所延及而生,因而亦是尋求吉穴的證佐。劉基《堪輿漫興》云:“真龍余氣生肘后.或見(jiàn)尖長(cháng)貴似銀,虎有爪牙威始壯,龍無(wú)焰角物非神!庇嘘仔浅霈F主結穴大貴!犊拜浡d》詠“龍虎佩帶”云 :“印笏牙刀肘上生,還如帶劍擁千兵,排牙對對開(kāi)堂局,富貴英豪人所稱(chēng)!

論入首:

亦作入手,指龍脈融氣入穴的形勢與方位。術(shù)者于垣局中察脈之到頭止處,故曰入首。風(fēng)水家認為,龍脈入首處肥豐圓滿(mǎn),生氣充融者,即是發(fā)富發(fā)貴之真龍。龍脈來(lái)得綿遠者,發(fā)福亦綿遠,龍脈來(lái)得短促者,發(fā)福也短促。

入首方位,與穴局生旺亦須相配?昌堊,艮龍坐申,震龍坐寅,巽龍坐卯,離龍坐巳,坤龍坐酉,兌龍坐亥,乾龍坐子,為犯龍上八煞,其龍變假,輕減富貴,重則破家絕嗣。徐善繼《人子須知?龍法》云:“是則只知以形象定吉兇 ,不從入首處審慎詳察,差以毫厘,謬以千里,遺害有不可勝言者!

風(fēng)水家根據龍脈之勢,又分飛龍入首、回龍入首、橫龍人首、直龍入首、潛龍入首,飛龍入首者,謂龍脈到頭,聲勢浩大,昂自高聳,如果四應亦聳拔而有情繞抱,主結大貴之高穴。劉基《堪輿漫興》云:“飛龍入首最堪夸,聲勢掀天清貴家!被佚埲胧渍,謂翻身顧祖之回龍到頭,若得下砂逆轉,明堂端正,亦可結佳穴。

直龍入首者,謂龍脈雖有剝換,仍如貫珠串玉,直撞而來(lái),氣勢俱旺,穴山之前必有余氣而為姻褥,結穴主發(fā)福迅速!犊拜浡d》云:“串珠接氣直撞來(lái),力冠三軍十倍才,結作定知姻褥大,朝貧暮富莫疑猜!

橫龍入首者,謂龍脈結穴于側身,穴山之后,須有鬼山、樂(lè )托之山為生氣融聚之證佐,否則雖有形而不真!犊拜浡d》云:“橫龍鬼樂(lè )不離身,鬼樂(lè )俱無(wú)穴不真!睗擙埲胧渍,謂龍脈到頭,形潛于平地,結穴之地當于高一寸為山,低一寸為水之隱隱隆隆中細辨窩凹鉗口,有眾水環(huán)繞,方為真穴。

論證佐:

亦稱(chēng)佐證、征應、征、應、消息。指真龍真穴左右前后隨身拱朝纏護的山形水形。如明堂、朝案、帳幕、纏水、龍虎四應、樂(lè )托之山、官鬼禽曜、余氣氈褥 、三分三合、金魚(yú)蟬翼、十道天心等等,風(fēng)水家謂為判斷真龍之證據。

黃妙應《博山篇論穴》云:“五龍作穴,橫直飛潛回,穴變多歧,……勢雖多,端正證佐,要得水!庇兄T證佐,則龍穴之真假貴賤可據而斷。明堂、朝山,為真穴之重要證佐。

劉基《堪輿漫興》:“休嗟穴法苦難尋,指汝迷途抵萬(wàn)金,端正有堂不偏側,其間便是定盤(pán)針。大都捉穴有明征,穴好朝山分外清,若使面前無(wú)真對,縱然有穴力惟輕!睒(lè )托鬼山為橫龍結穴之重要證佐!犊拜浡d》云:“惟有橫龍全在樂(lè ),樂(lè )山不到穴無(wú)依。橫龍結穴必奈鬼……橫龍天鬼必虛花,縱有穴情非吉利!饼埢⒗p護均為真穴擁有護衛之證佐!犊拜浡d》云:“龍虎證允要相均,灣抱有情即脫貧,左右高時(shí)高處下,左右低時(shí)低處尋。大地還須看護纏,護纏抱穴福無(wú)邊,漏脫孤露必為假,此理能明值萬(wàn)錢(qián)!彼畡萑秩弦酁檠ㄇ檎婕偕茞褐C佐!犊拜浡d》云 :“上面無(wú)分氣不來(lái),下頭無(wú)合不成胎,有分有合斯為美,無(wú)合無(wú)分難取裁!敝T如此類(lèi),凡真龍結穴必有之于身周。

徐善繼《人子須知 ?穴 法 》:“真龍結穴、必有佐證,求之于前,則朝案美,明堂正,水勢聚,求之于后,則樂(lè )山峙,鬼星撐,求之左右,則龍虎有情,纏護俱夾;求之于下,則唇氈正,求之四方,則十道全;求之界水,則分合明白。點(diǎn)穴之數,也此數者為標準!

論背面:

即背和面,或稱(chēng)面背、向背,亦分別而言龍背、龍面,指龍脈的正面和背面 。風(fēng)水家認為,龍脈結穴只于正面,背面則非,因而只有正面可安墳立宅。

劉基《堪輿漫興》:“龍分背面有何征,面可安墳背不成!秉S妙應《博山篇論 穴 》:“認穴法,何者真,何者假?山水向,是為真,山水背。是為假!钡埫}飄逸逶迤,或為東西,或為南北,其面背實(shí)難入眼即分,風(fēng)水家以水勢山形多方察之,蓋龍脈行止,面必向前,水隨而同勢,而從山亦回顧環(huán)繞之。

《玉髓經(jīng)》所謂“山環(huán)水聚是龍面”者是也。故以朝水悠緩,縈紆環(huán)抱者為面,其背者,則水割石巖。又山隨水轉,眾水朝聚之面,山勢亦隨趨緩,故以平坦寬闊者為面,以陡峭峻急者為背。

楊筠松《撼龍經(jīng)》云:“若是面時(shí)寬且平、若是背時(shí)多陡巖,面時(shí)平坦中立穴,局內必定朝水緩!

徐善繼《人子須知?龍 法 》:“肥飽拱突,峻急粗陋無(wú)枝腳而曲瘦凌夷者為背,必無(wú)結作!庇至帜久,山形明秀者,生氣聚會(huì )之征,故又以豐潤秀麗者為面,而頑惡枯焦陰暗者為背。風(fēng)水家之論向背者尚多,總之形好勢佳,四應有情向穴者為可扦之地。

繆希雍《葬經(jīng)翼?難解二十四問(wèn)》云:“山以得水為面,故不得水者背也,以秀為面,頑者背也,潤為面,枯者背也;明為面,暗者背也。勢來(lái)者為面,勢去者背也;平緩為面, 頹徒者背也,得局為面,失局者背也!狈謩e背面,是點(diǎn)定之關(guān)鍵,面背一錯,則穴之真偽、大小、吉兇全為顛倒。

《撼龍經(jīng)》云:“君如識得背面時(shí),枝干尋龍無(wú)可疑 ……枝干之龍識背面,位極人臣世襲官!

論金魚(yú):

指蟬翼砂以?xún)任⒚k[現之干流水。因其自頭而分,交襟于腳,分合之形,如人腰帶之間所佩金色,故以名之。

繆希雍《葬經(jīng)翼?察形篇》:“凡真穴必有圓動(dòng)處……蓋有此因相可乘,左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂內,后人更之曰蝦須、蟹眼、金魚(yú)者。此也 !苯痿~(yú)是干流水,其形隱約,不必真有水流,但須有寸高寸低之痕跡。金色界合相輔于穴場(chǎng)左右,是貴穴結處的重要證佐。

郭璞《葬經(jīng)》;“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之!弊⒃疲骸爸й舛呔阌盟。高垅之地,或從腰落、雖無(wú)大江攔截,亦必池塘以止內氣。不則去水稍遠,而隨身金魚(yú)不可無(wú)也。倘金魚(yú)不界,則謂之雌雄失經(jīng)(有山無(wú)水),雖藏風(fēng)亦不可用!苯痿~(yú)之水,須有蟬翼之砂護衛,無(wú)砂拘轉,則水散亂不聚,反遭其殃也。

論蟬翼砂:

明堂兩側纏護穴心的隱微隆起之形。其名為蟬翼者,以龍虎山為蟬殼,以此隱微兩砂為殼下之軟翼,故名。劉基《堪輿漫興?后 序 》:“中流脈伏,而凸起節包,旁生陰砂,而為蟬翼!斡邶埢⒅畠,生于節包之旁,經(jīng)薄貼身,微芒供護,如蟬硬翼之下又有軟翼,故名曰蟬翼!

蟬翼之砂,有時(shí)邊有邊無(wú),稱(chēng)為“股明股暗”,明肩暗翼。蟬翼砂的特點(diǎn)是隱隆微茫,既己薄如蟬翼,而復有明者,有暗者,非靈性獨具則不可察知。其作用在于界束微茫水氣,纏繞交于穴前。

繆希雍《葬經(jīng)翼?察形篇》云:“蓋微茫水外,必有蟬翼砂兩片,隱隱隆隆,直夾過(guò)穴前,然后逼得微茫水合于小明堂內。昔人云:‘上出明肩,下開(kāi)暗翼,股明股暗,邊有邊無(wú)’者指此。非聚精會(huì )神、合光洞視者莫能察見(jiàn)也

論合襟水:

指穴心小明堂周?chē)缑}束氣,上分下合之水。徐善繼《人子須知?水 法 》“:合襟水者,穴前界脈,上分下合之水。如胸前衣襟之交合,故名!憋L(fēng)水家認為,穴心明堂為諸水朝會(huì )之處,因此發(fā)脈之水,要自頭而分,自腳而會(huì ),纏繞于穴心明堂,故風(fēng)水有三分三合之說(shuō)。實(shí)則分合之層數,愈多愈好。要如;自星峰而生龍虎,水分于星峰繞行龍虎,合于龍虎之前,為三叉個(gè)字水。中脈前行近穴而凸起節包,旁生蟬翼,水分于節包而繞引蟬翼合于翼前為大八字水,節包而前又生塊硬名裘檐,水自球檐而分繞行左右而合于前為小八字水。毯檐而下有坦窩名葬口,葬口下為小明堂,左右生隱砂分于葬口,合于小明堂前名球髯,水繞球髯而名蝦須水。下穴之所,又有隱形之極暈水,亦繞行而分合。如果層層包裹穴場(chǎng),分于后而合于前,是為合襟之水。合襟水是龍脈結穴的重要征應。劉基《堪與漫興》云:“何以別之,殊不知個(gè)字三叉、節包、塊硬者,龍之佐證是也。裘檐、葬口、合襟者,穴之佐證也!犊芭c漫興》云:“臨頭合腳地方真,上下由來(lái)真氣凝,上枕毯檐端且下,合襟下對自分明!狈趾厦靼,須求上述龍穴砂水四科之證佐齊全。如無(wú)節包塊硬披水分流,則水直沖堂穴,是為淋頭,若水分而不合,八字直去,名為割腳,皆為不吉之象!犊拜浡d》云:“無(wú)毯披水是淋頭,無(wú)合名為割腳流,或有上來(lái)無(wú)下合,這般假地不須求!

論干流水:

指穴場(chǎng)龍虎之內,隱現微茫,上分下合,繞護穴場(chǎng)之水。如蝦須、金魚(yú)之類(lèi) 。徐善繼《人子須知?水法》云:“干流水者,高處是山,低處是水,放雖無(wú)流泉滴瀝,亦謂之水,天雨則有水淋流,雨止則無(wú)!贝蠓诧L(fēng)水之法,以得水為上,以水為生氣之外形,故名之曰外氣,有外氣斯有內氣,郭璞《葬經(jīng)》所謂“外氣模形,內氣止生”即指此。因此穴場(chǎng)周?chē),總以有水繞為佳。

干流之水、雖曰無(wú)形,而若隱若現,但風(fēng)水家講究高一寸吉山,低一寸言水 ,故干流水也是水之一種。有之則明龍脈之讓?zhuān)鏆庵,其分合繞護之所,即是真龍結穴之處,故風(fēng)水家多認為干流水有界脈束氣之功用,穴之左右貼近有之,平緩悠回,為吉貴之地,龍主初年發(fā)福,干流水忌八字直長(cháng)而不合,或者高下呈傾瀉之態(tài).此不吉之象。

論姻褥:

亦名氈褥、氈唇、鱉裙,指穴前延伸之較低平地。結穴星峰圓者或如覆鐘覆釜之形,亦如鱉之背也,其邊緣低乎延伸而出,如鱉之肉翼薄邊,故曰裙。又如嘴唇之邊緣,故曰唇。楊筠松《疑龍經(jīng)》:“貴龍行處有氈褥,氈褥之龍富貴局,問(wèn)君氈褥如何分,龍下有坪如鱉裙,譬如貴人有拜席,又如僧道壇具伸。真龍到穴有姻褥,便是技龍山富足,此是神仙識貴龍,莫道肥龍多息肉!

風(fēng)水家認為氈褥為真龍余氣所結;是貴龍結穴之征。徐善繼《人子須知 ?穴法》云:“唇氈者,余氣之發(fā)露,大者曰氈,小者曰唇。凡真龍結穴,必有余氣吐露而為唇氈!贝髿秩缦,故又稱(chēng)為相得。卜則巍《雪心賦》:“結穴處要帶姻帶褥!弊⒃唬骸把ǘ杏鄽庵^之姻褥,主旺入。薄度俗禹氈 法》:“姻褥二砂同是平面土星,其形乃平鋪于下,如鋪氈席,……裀平而方,褥平而長(cháng),家前多有之!

凡有姻褥之形,即為貴地。不僅肥潤豐滿(mǎn)之龍有之,廋龍亦或有之,有而尤貴!逗除埥(jīng)》云:“瘦龍若有裀褥形,千里封侯居此地!叭绻麤](méi)有低平氈褥,則穴腳下成陡坎,水直沖泄下扣腳,謂之割腳穴,主貧寒孤苦,久而絕滅。劉基《堪輿漫興》云:“真龍結穴有余氣,如席如氈長(cháng)更圓。余氣若無(wú)成陡坎,兒孫安得壽長(cháng)年!

論蟹眼:

指繞行乳突之穴左右的合襟干流水。以其纏繞乳穴突穴,使之如蟹眼之突而得名?娤S骸对峤(jīng)翼?明堂篇》:“大約穴有窩鉗乳突四體,則自然有蟹眼、金魚(yú)、蝦須三法之小水,皆自裘檐分下!睏罟侗拘畏ㄔ釄D訣,論葬》:“……又須看其出乳圓如蟹眼之突,活動(dòng)有情,兩旁有微茫水環(huán)之,斯非暴可葬。

切忌無(wú)乳失陷為空窟,與蟹眼凹陷同。為禍不淺。所謂‘蟹眼當求法,蟹死路人亡’也 !毙费壑饔,一如金魚(yú),可界眼束氣,為龍脈結穴之證佐,有之為吉,以悠回纏繞為佳,不可分而不圓轉,八字硬直,斜欹傾泄。又不可與穴心有太大高低之勢,太高則乳突之穴下陷,呈死氣,太低則穴心暴怒,為兇相,俱為惡形大不吉。

論仰瓦勢:

指穴后玄武山中間低凹如量瓦翻仰之形,故名仰瓦。仰瓦之勢,使穴后屏空露,而又鬼樂(lè )俱無(wú),惡風(fēng)吹穴,生氣不聚,是為空亡歇滅之地。楊筠松《撼龍經(jīng) 》:“問(wèn)君何者是空亡,穴后皆空仰瓦勢!毙焐评^《人子須知?穴 忌 》:“后宮仰瓦,則氣不融結!笔且惭ê笱鐾,多以為不吉之地。

謝和卿《神寶經(jīng)》,“背后卷空仰瓦,敗自天來(lái)!钡揲T(mén)星峰(天財星)結穴,亦有仰瓦之勢,蓋其星體方正端平,頂而微凹,為倉稟之象,此吉形也。但巨門(mén)仰瓦之勢,穴后亦須鬼樂(lè )之山相纏而有情護衛?娤S骸对峤(jīng)翼?怪穴篇》:“穴有仰瓦者。法曰:兩金扛一水,穴在軟中裁。凡天財星體多是背后仰瓦,只也有乳為真,及鬼星托樂(lè )為準!

論穴:

《詩(shī)經(jīng).綿 》;“古公顫父,陶復陶穴,未有家室”。又指古人死后的葬處,《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?大 車(chē) 》:“谷則異室,死則同穴!币嗫芍溉松斫(jīng)脈氣血行聚之處!端貑(wèn)

?氣穴論》:“凡三百六十五穴,針之所日行也!憋L(fēng)水術(shù)中的穴,或稱(chēng)龍穴,正基于上述三種意義,指生人或死者的居住之地,而其地以得龍脈生氣止聚之處如人身經(jīng)脈氣血聚會(huì )之穴位者為佳。

繆希雍《葬經(jīng)翼?察形篇》云:“穴者,山水相交,陰陽(yáng)融聚,情之所鐘處也 !毙焐评^《人子須知?卷 首 》:“穴者,蓋猶人身之穴位,取義至精!迸c人身穴位不同的是,風(fēng)水中的穴場(chǎng)更加變幻多體,有高有低有大有肥有瘦。

黃妙應《博山篇》云:“五龍作穴,橫、直、飛、潛、回、穴變多歧。高忽而低,亦低而高,北忽行南,亦東而西。有閃走的,有斜飛的,有背水的,有臨岸的。穴有正體,有變體!币榔湫螤,有窩穴、鉗穴、突穴、乳穴。因其在龍脈上的位置多變,依其受氣方式的不同又可分為受穴、分受穴、旁受穴。

另外,還有真穴、假穴、福穴、貴穴、貧穴、賤穴,其特例,有怪穴,有病穴。各種類(lèi)別,紛繁復雜。風(fēng)水家對穴的總體要求是:勢大、形正、聚氣、威風(fēng) 。管氏地理指蒙?復向定穴》云:“欲其高而不危,欲其低而不沒(méi),欲其顯而不彰揚暴露,欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣,欲其正而不沖不兀 ,欲其輔而不倚不孛,欲其橫臥有懷而不挺,欲其蟠抱有蘊而不噎,欲其收拾而不隘不舒,欲其專(zhuān)一而不競不泄,欲其騎而不卸,欲其懷而不別!

一、結穴

亦稱(chēng)結作,指隨龍脈所行的生旺之氣在一定位置止蓄融聚成龍穴!对峤(jīng)》:“氣感而應,鬼福及人!弊⒃疲骸氨K真龍發(fā)跡,迢迢百里,或數十里結為一穴。及至穴前,則峰巒矗擁,眾水環(huán)繞,疊嶂重重,獻奇于后,龍脈抱衛,砂水翕聚 。形穴既就,則山川之靈秀,造化之精英,凝結聚會(huì )于其中矣!贝苏f(shuō)明結穴之條件,須龍真勢大,纏護重重,旌旗簇擁,來(lái)止之處山環(huán)水繞,羅城周密,垣局關(guān)鎖重重,龍抱虎衛,朝案之山立于前,樂(lè )托之山拱于后,如此則藏風(fēng)而聚氣。而由于龍勢逶迤,飄忽不定,剝換分枝,形勢各異,龍脈落局,亦各各不同,因而結穴亦少常規而多變異。黃妙應《博山篇?論穴》云:“有結水中的,有結石中的 ,有散平地的,有現山脊的,有藏田心的,有逆跳翻身的,有斬截堂氣的,有憑高取勢的 ……”結穴之情,各各有異,因而點(diǎn)穴考亦須詳加審辨,方能尋得其龍覓得之穴。

二、點(diǎn)穴

指擇定安墳立宅之地。名為點(diǎn)穴者,謂其地當立于龍脈真氣融聚的結穴之所。風(fēng)水家認為,點(diǎn)穴是堪輿中最關(guān)鍵的一環(huán),不可稍有閃失。郭璞《葬經(jīng)》:“勢來(lái)形止,是謂全氣,全氣之地,當葬其止!弊⒃疲骸爸怪蛔,最謂吃緊。

世之葬者不乏全氣之地,但于止處則有昧焉耳。夫千里來(lái)龍,五尺入手,才差一指,盡廢前功?v奇峰聳撥,秀水之玄,皆不為我用矣。

《指南》云:立穴若還裁不正,縱饒吉地也徒然、高低深淺如葬誤,福變?yōu)闉钠鸬滍!倍,真穴步位極小,尺寸不可更變,如果左右移易,則失其所在。

《玄女青囊海角經(jīng)》云:“定穴之法如人之有竅,當細審陰陽(yáng),熟辯形勢,若差毫厘,謬諸干里,非惟無(wú)福萌佑,抑且釀禍立至,可不慎歟?”

要點(diǎn)得真穴,當如《葬經(jīng)》所云:“乘其所來(lái),審其所廢,擇其所相,避其所害!薄 乘其所來(lái)”指的是辨明龍脈真氣的來(lái)勢行止,使脈不離穴,穴不離脈,細察其陰陽(yáng)、強弱、順逆、急緩、向背、生死、浮沉、虛實(shí),來(lái)確定地點(diǎn)的前后左右,尺寸增減,達到內接生氣,外揚穢氣的目的;“審其所廢”,指的是形局入首自然之勢,往往為人工所破壞,或牛羊踐踏,或開(kāi)墾種植,或修筑損益,或鋤掘增減,使三分三合之勢不復存,使蟬翼、金魚(yú)之形不可得,真偽莫辨,于此則當以其龍真局正,水凈砂明,觀(guān)其前后左右之護衛,心目相度,酌量扦穴;“擇其所相”,相者輔也,指當觀(guān)其蟬翼之護衛,三分三合之崎急平緩以定葬口之所在 ,“避其所害”,謂避去死氣以求生氣,講究陰陽(yáng)、生死、大小、深淺、向背,求三吉,遠兇,避五不葬之山,十貧十賤之地。如此則能點(diǎn)得真穴而順天命奪神功,得自然造化之靈秀。

1、窩穴又名窟穴、開(kāi)口穴、金盆穴,為窩鉗乳突四大穴形之一。

指穴場(chǎng)中心圓暈處微有凹窩之穴。廖禹《泄天機?四象葬法》:“窩者,即窠坎之謂,微見(jiàn)凹陷,故為老陰,凡暈中或如漩渦、如仰掌、如腹臍、如釜底,近看則有,遠看則無(wú)方是 !憋L(fēng)水家認為,如果龍脈來(lái)勢清楚,朝迎拱護嚴密,星辰尊貴,窩穴葬之大吉。
郭璞《葬書(shū)》所謂“形如燕巢,法葬其曲,胙土分茅”即指此。窩穴為陽(yáng)結之穴,平地高山皆有。穴雖落于凹處,凹處仍須平正,否則水積其地,稱(chēng)為水里眠。如果窩中能起突泡,則佳,稱(chēng)為水里坐。風(fēng)水家講求眠干就濕,此其一形。窩穴葬法宜深淺得宜,太深則為陰煞所害,太淺則生氣不可乘。

劉基《堪輿漫興》云:“闊狹淺深如合格,一家飽暖定無(wú)疑!备C穴忌傾瀉斜坡之狀。

楊筠松《疑龍經(jīng)》云:“窩穴須要曲如巢,左右不容少偏陂,偏陂不可名巢穴,倒仄傾摧禍奈何!备C形求因而忌缺陷,若見(jiàn)簸箕漏槽之狀則為兇形。

《堪輿漫興》云:“假窩有穴不堪扦,空亡懶坦缺一邊,若見(jiàn)得漏槽并破陷,令人夭折退牛田!

2、鉗穴又名釵鉗定、開(kāi)腳穴、虎口穴,為窩鉗乳突四大穴形之一。

指穴星兩腳長(cháng)伸抱持穴場(chǎng)之形。徐善繼《人子須知?穴 法 》,“鉗穴乃穴星開(kāi)兩腳者也,平地高山皆有之!眲⒒犊拜浡d》:“本身有手為鉗穴,直曲短長(cháng)要抱灣,虎口推開(kāi)安正腦,仙宮逆轉即無(wú)關(guān)!便Q穴要求頂上端圓,生氣融聚于鉗口而葬之,最忌釵頭破碎,頂上生漕,直水貫頂頓瀉元辰,為大兇之象。

楊筠松《疑龍經(jīng)》:“鉗穴如釵掛壁隈,唯嫌頂上有水來(lái),釵頭不圓多破碎,水傾穴內必生災,”另外,星峰之枝腳撓掉,回轉突伸,亦有如鉗者,穴形非結于正脈處,是為假鉗空穴,葬之腐尸而已。

3、乳穴又名懸乳穴、乳頭穴,窩鉗乳突四大穴形之一,

指穴星兩臂皆伸張,中間垂出之穴。有垂為乳,無(wú)垂為鉗。徐善繼《人子須知?穴 法 》:“乳穴乃穴星開(kāi)兩臂,中間生乳者是也,平地高山皆有之!比檠ǹ煞至(lèi),有長(cháng)乳短乳,大乳小乳,此四者為正格,又有雙垂乳、三垂乳,此為變格。乳穴為陰受之穴,宜低深而葬 ,兩臀伸張,須無(wú)坳折,否則風(fēng)來(lái)激蕩生氣, 乘風(fēng)而散。

楊筠松《疑龍經(jīng)》云:“乳頭之穴怕風(fēng)缺,風(fēng)若入來(lái)人絕滅,必須低下避風(fēng)吹,莫道低時(shí)鱉裙絕!比轭^之形,宜端正清秀,徒瀉、傾斜、粗惡者,俱為惡形假穴。劉基《堪輿謾興》:“問(wèn)君何者為假乳,劍脊姻包腳帶斜,竣急獰猙人半個(gè),粗頑臃腫禍三年!

4、突穴又名泡穴,窩鉗乳突四大穴形之一。

指穴里頂上微微突起之穴,高山平地皆生,而平地為多。廖禹《泄天機·四象葬法》:“突是暈間微有泡。突者,即泡突之謂,故為老陽(yáng),凡暈中如旋螺、如覆杓、如胸乳、如水泡,近看則有,遠看則無(wú)方是!

郭璞《葬經(jīng)》所謂“形如冠釜,其岺可富”即言此。突穴可分四類(lèi),大突小突為正格,有雙突者、三突者為變格。突穴須求突而光圓,突象隱微。若為聳異暴突,是為孤曜,葬之家破人亡。又須龍虎護衛拱揖,以聚氣藏風(fēng),高山以風(fēng)吹為忌,平地以得水為宜。如果朝應無(wú)情向穴,縱穴形如金魚(yú)玉印,亦為花假。

孫伯剛《國寶經(jīng)》云:“突穴若無(wú)龍虎抱,騰翻不蓄如風(fēng)掃,或成宛轉左右兜,逆水上來(lái)如至寶!

5、花假與真穴相對而言。指徒具穴形而無(wú)生氣虛花假偽之穴。

楊筠松《疑龍經(jīng)》:“虛穴假穴更是巧,仔細看來(lái)無(wú)甚好,怪星異穴人厭看,如何子孫世襲官!被偈腔\統而言,如果詳為分別,則前為花,后為假;ㄑǘ嗌诎干街,橫案前面技腳鋪展,亦如氈褥之形,其間多有似穴形者,而證佐之一的朝山,仍在前尖圓對峙,遂使人誤認為真穴,而不知真穴仍秘 隱于垣局之中。亦有龍虎數層 ,而以外山龍虎為龍虎,內層龍虎呈穴形者。

假穴生于真穴之后,龍虎雖然端正,而水勢前行不顧,穴中望龍虎,成回頭之勢,穴后望之,則形惡而呈奔走之態(tài)。虛花之穴。誤人不淺,是以風(fēng)水家多以為忌。辨別之法,首辨龍脈,龍上生峰。方為結穴之處,假穴多離脈而生。

《疑龍經(jīng)》云:“穴若不隨龍上星,斷然是假不是真!贝蚊鞒瘧C佐,虛花之穴,左右朝迎,似有情而實(shí)無(wú)情,形拱揖而似反背,朝山雖有尖圓之頂,而枝腳形惡,龍虎雖有夾隨而不頓伏,生腳呈飛走之勢,另外,花假之穴,正龍為少 ,枝龍為多,故小枝之龍,多所不取,縱然有穴亦力量微薄,福澤不遠。

6、病穴指雖有真穴之形而無(wú)真穴之實(shí),諸格不符,多犯忌煞的穴。

風(fēng)水術(shù)認為點(diǎn)穴當審精粗向背,辨枝干主從,求其四應有情,分合無(wú)謬,眾勢聚合,山水交會(huì ),砂水自朝。小明堂分合分明,枕球向合,眠于就濕,此方能乘氣而避害。一有差失,即遭其禍害?娤S骸睹Ы(jīng)翼》:“穴有真病,同乎廢人,雖具形骸,神氣傷于敗缺而中無(wú)所存。如是者法不可葬,葬之則三害臻!憋L(fēng)水書(shū)所列病穴有:貫頂、折臂、破面、墜足、繃面、飽肚、淋頭、割腳、漏腮、虎蹲龍踞、玄武拒尸 、玄武垂頭、朱雀騰去、朱雀悲泣、前花后假、左右跪落諸穴。皆指龍首不顯,龍虎凹缺,山體破碎,眾勢替逼,脈痕橫斷,分止不明,蟬翼不衰,無(wú)毯披水,蝦須不合,四獸不應,官鬼背逆,明堂仰仄,眾水沖穴。凡此諸類(lèi),皆忌煞之形,扦之則風(fēng)、蟻、水三害相侵,葬之敗槨腐尸,其害無(wú)窮。

7、怪穴指部位形狀不合常規之穴。

風(fēng)水家認為,尋龍點(diǎn)穴,以勢大形好穴正為要,怪星異穴,多為兇煞之地。然真龍行脈既自有曲直回潛之異,生氣融穴,亦復存高下偏正之殊。因此怪形異穴,只要龍真,并非全可棄者。

《國寶經(jīng)》:“大抵怪形并異穴,真龍頭上方堪說(shuō)。若是真龍真住時(shí),何論端嚴與欹拙!秉S妙應《博山篇》:“五龍作穴,橫直飛潛回,穴變多歧!ㄓ姓w,有變體,正體如如,變體難拘。有結水中的,有結石中的,有……”

繆希雍《葬經(jīng)翼·怪穴篇》謂穴有搖拳者、入水青、影光者、仰瓦者、拖槍形、踏駑形、上聚者、下聚者、脫龍就局者、四空者、鍬皮者等十類(lèi)。孫伯剛《國寶經(jīng)》分異窠、異突、蟠曲、坡垂、水中、石中、蹄涔田等門(mén)分別說(shuō)之。而不論穴形何異,只要證佐分明,都可視為真龍結穴。

《葬經(jīng)翼》云:“穴雖怪,不出乎動(dòng)氣、小明堂、應案及鬼樂(lè )以求之,乘金相水,穴土印木等諸以證之;砂水聚散,有情無(wú)情以別之!薄秶鴮毥(jīng)》云:“只要氣脈在何山,參合朝迎與護纏,一任高山與平地,神仙真眼但標扦!

8、騰陋穴亦稱(chēng)凹風(fēng)穴、敗停之藏。指羅城垣局有缺陷,受外風(fēng)吹襲而生氣散遺不聚的穴場(chǎng)。

風(fēng)水家認為,生氣乘風(fēng)則散,因此穴場(chǎng)四周,龍虎鬼樂(lè ),文案朝迎,牙旗侍衛之砂,均須纏護周密使無(wú)空缺,庶五行之氣可得聚結于內,若一有凹缺,則風(fēng)掃穴堂,生氣蕩然無(wú)存,葬之惟效敗腐尸而已。

郭璞《葬經(jīng)》:“夫噫氣能散生氣,龍虎所以衛區穴。疊疊中阜,左空右缺,前曠后缺,生氣散于飄風(fēng)!督(jīng)曰》:騰陋之穴,敗槨之藏也!弊⒃唬骸疤斓刂畾忄娑鵀轱L(fēng),最能飄散生氣,故必藉前后左右衛護區穴,而后能觸結也。

若堂局雖有入首疊疊之阜,都緣左空右缺,前曠后缺,地之融結,悉為風(fēng)所蕩散,則生氣不能蓄聚。垅之浮氣,升騰于上,支之沉氣,陋泄于下矣。葬之無(wú)益于存亡,適足以腐敗槨而已!

9、不蓄之穴

又稱(chēng)腐骨之藏。指有勢無(wú)形,無(wú)以聚氣之地?拜浖艺J為,龍脈自千里之外發(fā)跡,奔騰而來(lái),勢止時(shí),形會(huì )局合,龍虎抱衛,前有遮攔之水,后有拱托之山 。即或平洋之地,也多盤(pán)旋砂水。鉤夾回環(huán)。聚氣鐘靈,如身懷萬(wàn)寶而歇息,宛宛之中,如有所蓄積!对峤(jīng)》所謂:“外氣橫形,內氣止生!奔粗复。勢來(lái)形止,是生氣充盈之地,劈之則吉,而如果生氣之行乎地中,無(wú)形止聚,無(wú)水關(guān)欄.則生氣散佚,是為不蓄!对峤(jīng)》云:“千尺之勢,宛耍頓息,外無(wú)以聚,內氣散于地中。不蓄之穴,腐骨之藏也!弊⒃唬骸扒С哐詠(lái)勢之遠也,宛委者,宛轉委曲而馴兆;頓息者,頓挫止息而融結也。若陰陽(yáng)不交,界合不明,外無(wú)橫水以攔裁 ,則土中之生氣散漫而無(wú)收拾矣!毙焐评^《人子須知·穴 忌 》:“陰陽(yáng)不交,界合不明,生氣散漫而無(wú)蓄聚,謂之不蓄!标庩(yáng)者,生氣行于地中為陰,溢于水表為陽(yáng)。不蓄之穴,生氣無(wú)聚,人無(wú)以乘,不得感應而福及子孫,適足以腐骨而已 ,故又調之腐骨之藏也。

10、平支之穴平支,平地支龍;平支之穴,生氣融聚于平地的龍穴。

一般認為,生氣乘風(fēng)則散,但平支之穴,生氣自下而升,隱于地中,故不畏風(fēng)吹。穴地不以寬曠坦夷為嫌,只須有水環(huán)繞,凝聚生氣使不散通即可!对峤(jīng)》云:“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之!弊⒃唬骸捌街е仉m若無(wú)蔽,但得橫水攔載,何嫌寬曠!毕喾雌窖簖埦蹥庵,往往而在平夷之地。 《莽經(jīng)》云:“支垅之止,干夷如掌!弊⒃唬骸爸й庠岱m有不同,然走止處悉皆如掌之平。倒杖口訣曰:斷續續斷,氣受于坦,起伏伏起,氣受于平。李淳風(fēng)曰:來(lái)不來(lái),坦中裁,住不住,平中取 !毙焐评^《人子須知·龍 法 》:“平中一突.鋪氈履席!对釙(shū)》所謂‘隱隱隆隆,吉在其中’是也!逼窖蠹ㄖ,雖因生氣上揚而微突,但如氈席般平展。又平支之穴屬陽(yáng), 生氣上揚,宜淺葬,以獲其上浮之氣!对峤(jīng)》曰:“故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜淺!弊⒃唬骸捌街е,陽(yáng)之象也,氣在外弱柔而浮上 ,故言坦夷當淺葬!

論龍力長(cháng)短

經(jīng)云一代風(fēng)光一節龍,龍來(lái)長(cháng)短定枯榮,其數法,由近穴第一節起為第一代 ,龍如此論,水亦如此論,平洋地龍微而脈隱,亦如是論,三十年為一世,測某代應驗如何如何,即如是論之。

論倒杖:

風(fēng)水家用標竿確定立穴放棺之前后左右上下深淺部位的方法?娤S骸对峤(jīng)翼?倒杖總論》:“倒杖者,葬家立穴放棺消息準的之要法也!钡拐确殴,是風(fēng)水術(shù)中乘生氣的最后關(guān)健一環(huán),縱然形好勢佳,葬法一誤,則前功盡棄。

郭璞《葬經(jīng)》所云“穴吉葬兇,與棄尸同”即指此。是以立穴放棺,切忌傷脈離脈,深淺干濕不辨,高低深淺不可有分寸之違,否則不惟無(wú)吉,亦且有兇,玉元子《天寶經(jīng)?葬法第一》云:“陰陽(yáng)二路若能明,例杖應須一枚成,即識標竿深與淺、仍明后援也前迎,接迎若誤難為福,順逆才差有廢興!闭燃礃烁,倒杖之法,即于穴后水三分之處立一竿,以空前水三合之處立一竿,立繩牽系,以為標準,然后以龍脈來(lái)勢之低昂緩急逆順,定穴之深淺、左右、前后。

《葬經(jīng)翼?倒仗總論》云:“大較各因其入首星辰脈絡(luò )自然之勢,順適其情,不違其理的知生氣所鐘,因為棺以乘之,俾前后左右,合乎天然!憋L(fēng)水家杖法有十二,曰順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒(méi)杖、對杖、開(kāi)杖、截杖、頓杖、犯杖。前十者為吉法,后二者為兇法。揚筠松《十二杖法》、繆希雍《葬經(jīng)翼?十二倒杖》均有圖論,所述甚詳。

論三綱五常:

風(fēng)水家借用古代道德綱常對風(fēng)水形勢要素的概括性總結。三綱指氣脈、明堂 、水口,五常指龍、穴、砂、水、向!兜乩砦逶E·地理總論》謂三綱:“一曰氣脈為富貴貧賤之綱,二曰明堂為砂水美惡之綱;三曰水口為生旺死絕之綱!敝^五常:“一曰龍,龍要真,二曰穴,穴要的,三曰砂,砂要秀,四曰水,水要抱;五曰向,向要吉!睔饷}即龍脈,龍脈勢大,如天馬行空,氣象尊嚴,有千軍擁護,旌旗團簇,則生氣旺盛,力量綿遠,結之地乃貴,葬者得氣多,發(fā)福悠長(cháng)。

若勢弱則氣薄福小,故曰氣脈為富貴貧賤之最重要看。明堂乃穴前砂水朝會(huì )之所,生氣聚合之處,要方正端平。如王者聽(tīng)政之堂,前有朝案,后有枕靠屏風(fēng) ,左青龍右白虎,周遭眾水纏繞域局完密,始為藏風(fēng)聚氣之佳地。

若明堂側裂傾頹,從護之砂縱佳,生氣亦難融聚,或縱有所聚,亦隨風(fēng)而飄散,故曰明堂為砂水美惡之最重要者。水為財源,亦為生氣之外氣,若得重重關(guān)鎮,則氣盡聚于垣中,是為生、旺;如果直去無(wú)收,則財氣盡泄,是為空亡之地 ,亦曰死、絕。故曰水口為生旺死絕之綱。五常之中,龍真者,謂其勢遠大,發(fā)脈悠長(cháng),纏護綿密,帳幕重重,有迎有送,剝換星尊,穴的者,謂龍勢止息,垣局周密,眾砂朝拱有情,明堂平坦端正,曲水繞抱。證佐分明。

砂要秀者,但凡山形水土,皆為生氣所發(fā)生,清秀圓潤,茂草修林,為生氣之形。若山焦草枯,石巖崢嶸,是為惡氣所凝也。水要抱者,來(lái)水彎環(huán)而繞護,去水之玄而回顧,皆有情向穴,穴心周?chē),均須上開(kāi)下合,臨頭合腳,合襟纏繞如蝦須、蟹眼、金魚(yú)之形。向要吉者,謂當避兇煞之方,如五鬼方,絕命方 ,禍害方,六煞方;就其吉利之方,如生氣方、天醫方、延年方、福德本位方。

論十緊要:

風(fēng)水九歌十訣之一,是風(fēng)水家關(guān)于龍、穴、砂、水的十項要求。其歌曰:“一要化生開(kāi)帳;二要兩耳插天;三要蝦須蟹眼,四要左右盤(pán)旋,五要上下三停,六要砂腳宜轉;七要明堂開(kāi)凈;八要水口關(guān)攔,九要明堂迎朝;十要九曲回環(huán)!被_(kāi)帳,謂龍脈脫卸剝換,帳幕重重,真龍穿帳而出。兩耳插天.謂穴后左右?jiàn)A耳之山,宜高聳筆立,以為護侍。

蝦須蟹眼,謂穴心處當證佐明白,消息準的,繞穴之水有分有合.左右盤(pán)旋.謂纏護周密。上下三停,謂太祖、少袓,結穴之山均以圓滿(mǎn)豐潤者為佳。砂腳宜轉 ,謂纏護有情向穴也。明堂開(kāi)凈者,求其開(kāi)敞平夷而不斜陡。水口關(guān)攔,謂須交鎖綿密。明堂迎朝,謂朝山案山,分明證穴、九曲回環(huán),謂山纏水繞。此十者為龍 、穴、砂、水之大要。而非其全。

論十不葬:

九歌十訣之一,是風(fēng)水家關(guān)于葬地之龍、穴、砂、水的十種忌諱之形。其歌曰:“一不葬粗頑塊石,二不葬急水灘頭;三不葬溝源絕境;四不葬孤獨山頭,五不葬神前廟后;六不葬左右休囚;七不葬山岡繚亂;八不葬風(fēng)水悲愁;九不葬坐下低;十不葬龍虎尖頭!贝诸B塊石者,地多惡氣。急水灘頭,水煞直沖穴場(chǎng)而氣隨水泄,為空亡絕滅之地。溝源絕境,水脈到頭而絕,氣亦隨變?yōu)樗。孤獨山頭,四顧不應,缺依少憑,主生人孤苦。無(wú)依無(wú)靠。神前廟后,與神抵先靈爭地氣,多兇多煞。左右休囚者,形狹局促,穴受逼迫而不安。山岡繚亂者,主客不分,真應莫辨,有喧賓奪主之嫌。風(fēng)水悲愁者,風(fēng)嘯水鳴,如泣如訴,主多慘痛之事。坐下低小者,如坐井觀(guān)天,氣象無(wú)尊嚴之意而多卑微之態(tài),主子嗣下作賤事。龍虎尖頭者,四應桀傲不馴,于主不利。

論十富:

九歌十訣之一,風(fēng)水家以指龍、穴、砂、水的十種佳形,謂有利葬事,其地可富。

歌曰:一富明堂高大,二富賓主相迎;三富降龍伏虎,四富朱雀懸鐘;五富五山聳秀;六富四水歸朝;七富山山轉腳;八喜嶺嶺圓豐;九富龍高抱虎,十富水口緊閉。

明堂高大寬闊,眾水來(lái)朝,如王者坐殿而百官膜拜于廷,有尊嚴氣象。賓主相迎者,謂主客有情相顧,隨龍護山,承迎真龍主峰。降龍伏虎者,左蒼龍右白虎俱馴伏護衛而不居傲欺主。朱雀懸鐘,當謂前山朱雀,宜如懸鐘,靈動(dòng)渾圓,不可偏翅。五山聳秀者,謂自發(fā)脈至結穴星峰,太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山,俱聳撥而秀麗。四水歸朝者,眾水翕聚于明堂。山山轉腳者,回轉枝腳,纏護穴場(chǎng)。嶺嶺圓豐者,以圓潤豐滿(mǎn)為美,忌陡峭、斜瀉、突怒獰猙,龍高抱虎者,左蒼龍高于右白虎。水口緊閉者,關(guān)攔重重也。

論十貴:

九歌十訣之一,指有關(guān)龍、穴、砂、水的十種吉形;風(fēng)水家謂有之可結貴地 。歌曰:“一貴青龍雙擁;二貴龍虎高聳,

三貴嫦娥清秀,四貴旗鼓圓豐,五貴硯前筆架,六貴官誥覆鐘,七貴圓生白虎,八貴頓筆青龍,九貴屏風(fēng)走馬,十貴水口置置!

青龍雙擁,謂主龍有隨龍翼護簇擁,龍虎高聳者,勢雄而力遠。嫦娥清秀者 ,謂主山當明媚秀麗。旗鼓圓豐者,謂纏山圓潤豐滿(mǎn)。硯前筆架,謂朝案之山清秀聳起如筆架之形,主出文貴之后。官誥覆鐘,謂星峰如覆鐘覆釜之形,圓鼓齊整 ,主出人封官得誥。圓生白虎,謂右山馴柔。頓筆青龍,謂左山聳秀。屏風(fēng)走馬者 ,謂背后玄武之山端方高大而平整。水口重重者,關(guān)攔綿密。

論十貧:

九歌十訣之一,是關(guān)于龍、穴、砂、水的十種惡形。風(fēng)水家謂其地品流低下 ,葬之不吉。

歌曰:“一貧水口不鎖;二貧水落空亡;三貧城門(mén)破漏,四貧水破直流;五貧背后仰風(fēng);六貧四水無(wú)情;七貧水破天心;八貧潺潺水笑;九貧四顧不應;十貧孤獨獨龍!

水口不鎖,則氣不凝聚,隨水流去。水落空亡者,水口處諸水分流而去,生氣泄漏無(wú)遺。城門(mén)破漏者,垣局不密,水口無(wú)捍門(mén)山、華表山、羅城禽獸以關(guān)攔 。又水以彎環(huán)繞飽,屈曲之玄者為吉。水破直流者,無(wú)觸聚之象。背后仰風(fēng)者,謂玄武之山中間空缺呈仰瓦之勢,風(fēng)吹穴場(chǎng),氣乘風(fēng)而散。四水無(wú)情者,不纏不繞 ,不朝不聚,反弓背跳。

水破天心者,穴心三分三合之分處.無(wú)節包、毯檐分水,后纏之水直泄天心 ,淋頭而下。潺潺水笑者,溝洫冷泉,崩漏滴瀝。四顧不應者,山不纏、水不繞,昂首直去無(wú)情向穴。孤獨獨龍,無(wú)拱護之山水,只宜作寺廟道觀(guān)。

論十賤:

九歌十訣之一,是關(guān)于龍、穴、砂、水的十種惡形。風(fēng)水家謂其地無(wú)氣融結 ,葬之不吉。

歌曰:一賤八風(fēng)吹穴;二賤朱雀消索;三賤青龍飛去;四賤水口分流;五賤擺頭翹尾,六賤前后穿風(fēng);七賤山飛水走,八賤左右皆空;九賤山崩山裂;十賤有主無(wú)賓!

八風(fēng)收穴者,坦局破碎,八面來(lái)風(fēng),氣乘風(fēng)而散。朱雀消索,謂穴前朱雀無(wú)意朝拱翔舞。青龍飛去,謂左山青龍無(wú)蹲伏護穴之情而呈騰走之勢。水口分流,為空亡歇滅之地。擺頭翹尾者,四應不顧,無(wú)情向穴。

前后穿風(fēng)者,玄武、朱雀不全,風(fēng)直貫直出。山飛水走者,不繞護穴場(chǎng)無(wú)觸聚之象。左右皆空者,青龍白虎不全,凹風(fēng)吹穴。山崩山裂者,星辰破碎,崩頹破面。有主無(wú)賓,謂龍無(wú)隨從,穴無(wú)纏繞之孤獨獨龍。
 

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