淺談改運問(wèn)題

  關(guān)于改運問(wèn)題,略有些看法,僅供參考。 改運本身也應該分層次,首先說(shuō),就一般人來(lái)講,不好命運的人想改成好命運,好命運的人還想改的更好,應該說(shuō)來(lái)沒(méi)什么可指責的。一般的普通人命運怎樣來(lái)改變哪?

  從儒家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)講,理論根據就太多了,四書(shū)五經(jīng),百家姓,千字文,菜根譚,圍爐夜話(huà),小窗幽記等等等等,哪一章,哪一節不都是改運的理論根據,只要照著(zhù)去做,都會(huì )對命運有所改變的。如果你什么都沒(méi)看過(guò),也就不用去找什么理論根據,遇到某些事物,你只要聽(tīng)聽(tīng)老人怎么說(shuō),你也應該知道怎么去做了,比如馬三立老先生在他的告別演出會(huì )上的一段順口白,也是說(shuō)的清清楚楚。

  無(wú)論看理論根據的,還是聽(tīng)老人言的,為什么去做了就一定能改變命運呢?這里的道理又是什么呢?這就引出了道家和佛家的觀(guān)點(diǎn)了,即道家叫報應,佛家叫因果。從道家的觀(guān)點(diǎn)講,首先你要想改變命運,得先知道命運,所以道家搞出了很多說(shuō)明人的命運的理論來(lái),比如八字,紫微,六壬,奇門(mén),六爻八卦,手相,面相,姓名學(xué)等等的數術(shù)理論,盡量的闡述人命運的軌跡,命運與事物之間的關(guān)系。這些理論的根基落到了太極圖,河圖洛書(shū),八卦,天干地支,陰陽(yáng)五行上。就五行的抽象概念,可以涉及到社會(huì )生活當中的方方面面。就人體本身而言,道家還有中醫養生療病的理論:望聞問(wèn)切、八綱辨證、經(jīng)絡(luò )理論及辨證施治。對人體的醫療保健延年益壽,奧秘無(wú)窮,效果無(wú)比。其理論根據也都是同上,信之行之,效果無(wú)容置疑。

  你只有學(xué)會(huì )了,知道了,深刻的了解這些有關(guān)人體的命運的理論根據,才能有可能改變她。一句話(huà),還是知行嗎,去踏踏實(shí)實(shí)的去做,可這也只是就一般人而言。至于道家的丹法理論,金丹大道,就不只是改運的問(wèn)題了,改運只是金丹理論的一個(gè)方面,或者說(shuō)不只是改變一個(gè)人的運了。這需要所謂大的根器,需要法,地,侶,財,師,缺一不可。

  從改運的角度來(lái)講,首先是把自己的事情做好,把自己的命運改成順利了。但這種順是從逆中來(lái)的,這種順是自己心里的明白,不是給他人看的,也不是常人理解的那樣。這樣也許會(huì )可以做到我命不由天,同時(shí)不只是改自己的命運了,也許還跟雷峰精神有些相似。不過(guò)說(shuō)到改運,本身也是一種欲望了,因為人一有欲望,接下來(lái)的很多問(wèn)題都從此發(fā)生了,從這個(gè)角度說(shuō)又引出了佛家的觀(guān)點(diǎn)了。從佛家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)講,佛家不大提到命運問(wèn)題,特別是顯宗,是不贊成算命的,因為顯宗的理論是修來(lái)生。顯宗理論講,放下臭皮囊,修向佛之心,求往生極樂(lè )。

  由于根器的不同,有想修來(lái)世的,就有修今世的,佛家的密宗就是講即世成就,密宗有很多修煉即世成就的方法,需要傳承,需要實(shí)修。傳承的上師很重要,修煉地方很重要,比如閉關(guān)的地點(diǎn),修法的地點(diǎn),這些修密的朋友大都知道的。

  不過(guò)就知命改運來(lái)講,密教的喇嘛在出行辦事等一些問(wèn)題,也是找活佛或者卦師,來(lái)給打卦(他們有一種用念珠的打卦的方法),文殊壇城也標有八卦圖形。修密到了一定的層次,就不只是改什么運了,是改變自己的智慧,改變自己身體的機理,這又符合道家的理念了,性命雙修。

  以上簡(jiǎn)單的敘述了儒釋道三家改運的次第,人的次第。改運的次第,不過(guò)有一個(gè)非常重要的概念,即無(wú)論哪種理論,也不論此種理論怎么高超,你都得去做去行,這是根本。

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